তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 104

কথাকে তার জিহ্বা থেকে বাইরে প্রকাশ করা। আর আল্লাহর বাণী: "লাদাইহি" এর অর্থ তার নিকট। তাদের প্রচলিত ভাষায় "লাদা" এবং "ইনদা" একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। একইভাবে তাদের শব্দ "লাদুন" এর ক্ষেত্রে "নুন" অক্ষরটি অতিরিক্ত। যেন আয়াতটি সংবাদ দিচ্ছে যে, কঠোর ও কর্কশ কথার সময় বিষদাঁতের নিকট পর্যবেক্ষক প্রস্তুত থাকে। আর তাঁর বাণী: (তোমরা দাঁত মাজো) তথা মিসওয়াক করা, এটি "সিন" বা দাঁত শব্দ থেকে গৃহীত, অর্থাৎ দাঁত পরিষ্কার করো। আর তাঁর বাণী: (তোমরা আমার নিকট ময়লাযুক্ত হলদে দাঁত ও মুখভর্তি দুর্গন্ধ নিয়ে প্রবেশ করো না); আমার নিকট সংরক্ষিত পাঠ হলো (ফাহলান ওয়া কুলহান)। আমি আল-জারুদকে আন-নাদর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেন: "আল-আকলাহ" সেই ব্যক্তি যার দাঁত হলদে হয়ে গেছে এমনকি তার ভেতর থেকে দুর্গন্ধ বের হচ্ছে; তবে "কাখার" শব্দটি আমার জানা নেই। আর "বাখার" হলো সেই ব্যক্তি যার দেহ থেকে দুর্গন্ধ পাওয়া যায়। বলা হয়: দুর্গন্ধযুক্ত মুখধারী ব্যক্তি, এবং বহুবচনে "বুখুরুন"। আল-জারুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট মানসুর থেকে, তিনি আবু আলী থেকে, তিনি আবু জাফর বিন তাম্মাম বিন আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা মিসওয়াক করো; তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা হলদে দাঁত নিয়ে আমার নিকট প্রবেশ করছ?) একাদশ বিষয়- গোঁফ ছাঁটা প্রসঙ্গে। এটি হলো গোঁফ থেকে এমনভাবে কিছু অংশ কেটে ফেলা যাতে ঠোঁটের কিনারা বা পরিবেষ্টনকারী অংশ প্রকাশ পায়। তবে সে যেন তা একেবারে কামিয়ে না ফেলে যাতে নিজের অবয়ব বিকৃত হয়; এটি ইমাম মালিকের উক্তি। ইবনে আব্দুল হাকাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি গোঁফ কামিয়ে ফেলে তাকে শাস্তি প্রদান করা উচিত বলে আমি মনে করি। আশহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গোঁফ কামানোর বিষয়ে তিনি বলেছেন: এটি একটি বিদআত, এবং আমি মনে করি যে ব্যক্তি এটি করবে তাকে ব্যথাদায়ক প্রহার করা উচিত। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন যে ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি তা কামিয়ে ফেলে তাকে ব্যথাদায়ক প্রহার করা উচিত বলে আমি মনে করি। যেন তিনি এটিকে নিজের অবয়ব বিকৃত করা বলে মনে করছেন। একইভাবে পশম উপড়ে ফেলার ক্ষেত্রেও একই কথা; তাঁর নিকট কামানোর চেয়ে ছোট করা উত্তম। অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর বাবরি চুল ছিল। আর তাঁর সাহাবীগণ হয় পর্যাপ্ত চুলধারী ছিলেন অথবা চুল ছোট রাখতেন। তাঁরা কেবল হজের সময় মাথা মুণ্ডন করতেন। বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার নামাজে বের হওয়ার আগে তাঁর নখ ও গোঁফ কাটতেন। তাহাবী বলেন: এ বিষয়ে আমরা ইমাম শাফিঈর নিকট থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত কিছু পাইনি। তবে তাঁর অনুসারী যাদের আমরা দেখেছি— আল-মুযানী এবং আর-রাবী— তাঁরা তাঁদের গোঁফ একেবারে ছোট করে ফেলতেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা এটি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) থেকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: আর ইমাম আবু হানিফা, যুফার, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদের মাযহাব ছিল মাথার চুল ও গোঁফের ক্ষেত্রে একেবারে ছোট করে কাটা (ইহফা) সাধারণ ছোট করার চেয়ে উত্তম। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, গোঁফ কামানোর বিষয়ে তাঁর মাযহাব ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের সাথে হুবহু এক। আবু বকর আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে তাঁর গোঁফ অত্যন্ত ছোট করতে দেখেছি এবং তাঁকে গোঁফ ছোট করার সুন্নাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তখন তিনি বলেন: এটি অত্যন্ত ছোট করা হবে যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা গোঁফ অত্যন্ত ছোট করো)। আবু উমর বলেন: এই পরিচ্ছেদে কেবল দুটি মূলনীতি রয়েছে: