তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 94

সুতরাং 'মিল্লাত' (আদর্শ/জাতি) এবং 'শরীয়ত' (বিধান) অভিন্ন। তবে 'দ্বীন' (ধর্ম)-এর সাথে 'মিল্লাত' ও 'শরীয়ত'-এর পার্থক্য করা হয়েছে। কেননা 'মিল্লাত' ও 'শরীয়ত' হলো তা-ই যা পালনের জন্য আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আহ্বান করেছেন, আর 'দ্বীন' হলো তা যা বান্দারা তাঁর আদেশে পালন করে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ— আবু হানিফা, শাফেয়ী, দাউদ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলসহ একদল আলেম এই আয়াতটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, কুফর সামগ্রিকভাবে একই আদর্শভুক্ত (মিল্লাত)। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের মিল্লাত (আদর্শ)"—এখানে 'মিল্লাত' শব্দটিকে একবচন হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ভিন্ন দুই মিল্লাতের অনুসারীদের মাঝে উত্তরাধিকার স্বত্ব চলবে না) এখানে এর দ্বারা ইসলাম এবং কুফর উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুসলমান কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না)। অন্যদিকে ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ অন্য বর্ণনামতে এই মত পোষণ করেছেন যে, কুফর বহুবিধ মিল্লাতের সমষ্টি। ফলে ইয়াহুদী খ্রিষ্টানের উত্তরাধিকারী হবে না এবং তারা উভয়েই অগ্নিউপাসকের উত্তরাধিকারী হবে না। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন: (ভিন্ন দুই মিল্লাতের অনুসারীদের মাঝে উত্তরাধিকার চলবে না)। আর মহান আল্লাহর বাণী "তাদের মিল্লাত"-এর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো বহুত্ব, যদিও শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো শব্দটি বহুবচনবাচক সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: আমি মদীনার আলেমদের থেকে—যেমন—তাদের ইলম গ্রহণ করেছি এবং তাদের থেকে তাদের হাদিস শুনেছি, অর্থাৎ তাঁদের জ্ঞানসমূহ এবং তাঁদের হাদিসসমূহ। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আল্লাহর হেদায়েত-ই হলো প্রকৃত হেদায়েত।" এর অর্থ হলো— হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর যে সত্য হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত রয়েছেন, যা তিনি তাঁর ইচ্ছাধীন ব্যক্তির হৃদয়ে স্থাপন করেন, তা-ই প্রকৃত হেদায়েত; তারা যা দাবি করে তা নয়। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন।" 'আহওয়া' (খেয়াল-খুশি) শব্দটি 'হাওয়া'-এর বহুবচন, যেমনটি বলা হয় উট ও উটপাল। যেহেতু তাদের প্রবৃত্তিগুলো ভিন্ন ভিন্ন, তাই এটিকে বহুবচনে ব্যবহার করা হয়েছে। যদি মিল্লাতের ব্যক্তিদের ওপর ভিত্তি করে বলা হতো, তবে 'তাদের প্রবৃত্তি' (একবচনে) বলা হতো। এই সম্বোধনের ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—এটি স্বয়ং রাসূলের প্রতি, যেহেতু সম্বোধনটি তাঁর দিকেই নির্দেশিত। দ্বিতীয়টি—এটি রাসূলের প্রতি সম্বোধন হলেও এর দ্বারা তাঁর উম্মত উদ্দেশ্য। প্রথম মত অনুযায়ী, এতে উম্মতের জন্য শিষ্টাচার শিক্ষা রয়েছে, কারণ তাদের মর্যাদা তাঁর মর্যাদার ঊর্ধ্বে নয়। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো যে, তারা সন্ধি ও উপহার প্রার্থনা করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ইসলাম গ্রহণের প্রতিশ্রুতি দিত। তখন আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে, তিনি যতক্ষণ না তাদের আদর্শ অনুসরণ করবেন, ততক্ষণ তারা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হবে না এবং তিনি তাঁকে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার আদেশ দিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: "জ্ঞানের মধ্য হতে।" ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে বলে: কুরআন সৃষ্টি। তিনি বললেন: সে কাফির। জিজ্ঞেস করা হলো: কিসের ভিত্তিতে আপনি তাকে কাফির বললেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের এই আয়াতসমূহের ভিত্তিতে: "আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন।

" আর কুরআন আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে তা সৃষ্ট, সে কুফরি করল।

---