তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 93

এর একটি হলো এই যে, জীবিতদের মধ্যে যারা অবাধ্যতা ও কুফরি করেছে তাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ তাদের অবস্থার পরিবর্তন হতে পারে, ফলে তারা কুফরি থেকে ঈমানের দিকে এবং অবাধ্যতা থেকে আনুগত্যের দিকে ফিরে আসতে পারে। দ্বিতীয় মতটি—যা অধিক স্পষ্ট—হলো এই যে, যারা কুফরি ও অবাধ্যতার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে তাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছে; এটি তাদের অবস্থার ভয়াবহতা ও বিষয়টির গাম্ভীর্য বোঝানোর জন্য। এটি ঠিক সেই কথার মতো যেমন বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না!’ অর্থাৎ তার পরিণতি তোমার কল্পনার চেয়েও ভয়াবহ। ইবনে মাসউদ (রা.) পাঠ করেছেন 'ওয়া লান তুসআলা' (আর আপনাকে জিজ্ঞেস করা হবে না)। উবাই (রা.) পাঠ করেছেন 'ওয়া মা তুসআলু' (আর আপনাকে জিজ্ঞেস করা হয় না)। উভয় কিরাআতের অর্থ জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের কিরাআতের সাথে সংগতিপূর্ণ; অর্থাৎ তাদের সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসিত হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর পিতামাতার মধ্যে কার মৃত্যু আগে হয়েছিল সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন এই আয়াত নাযিল হয়। আমরা 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য তাঁর পিতা ও মাতাকে জীবিত করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর ওপর ঈমান এনেছিলেন। এছাড়া আমরা সেই ব্যক্তির প্রতি তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এই বাণীর কথাও উল্লেখ করেছি যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে’; এবং আমরা সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

 

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১২০]

আর ইহুদি ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেন। আপনি বলুন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রদর্শিত পথই হলো প্রকৃত পথ।' আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পাকড়াও থেকে আপনাকে রক্ষা করার জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না। (১২০)

মহান আল্লাহর বাণী: “আর ইহুদি ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেন।” এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: “আর ইহুদি ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেন।” এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! তারা যে সব অলৌকিক নিদর্শনের প্রস্তাব দেয়, তা তাদের ঈমান আনার উদ্দেশ্যে নয়; বরং আপনি যদি তাদের দাবিকৃত সব নিদর্শনও নিয়ে আসেন, তবুও তারা আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হবে না। তারা তখনই সন্তুষ্ট হবে যদি আপনি ইসলামের পথ ছেড়ে তাদের অনুসরণ করেন। ভাষাতাত্ত্বিকভাবে বলা হয়: ‘রাদিয়া ইয়ারদা রিদান, রুদান, রিদওয়ানান, রুদওয়ানান এবং মারদাতান’ (এর বিভিন্ন রূপ)। এটি 'ওয়াউ' মূলাক্ষর বিশিষ্ট ধাতু থেকে নির্গত। দ্বিবচনে বলা হয় 'রিদাওয়ান'। কিসায়ী 'রিদাইয়ান' বর্ণনা করেছেন। আবার দীর্ঘস্বর যোগে 'রিদাউ' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যা সম্ভবত 'রাদা-ইউরাদি-মুরাদাতান ওয়া রিদাআন' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। আর 'তাত্তাবিআ' শব্দটি 'আন' (أن) দ্বারা মানসুব (নসবযুক্ত), কিন্তু 'হাত্তা' (حتى) এর সাথে থাকায় তা উহ্য রয়েছে; এটি খলিলের অভিমত। কারণ 'হাত্তা' পরবর্তী বিশেষ্যকে জের প্রদান করে, যেমন আল্লাহর বাণী: 'হাত্তা মাতলায়িল ফাজর'। আর যা বিশেষ্যের ওপর ক্রিয়াশীল হয় তা ক্রিয়ার ওপর কোনো আমল করে না, এবং যা বিশেষ্যকে জের দেয় তা কোনো কিছুকে নসব (জবর) দেয় না। আন-নাহহাস বলেন: 'তাত্তাবিআ' শব্দটি 'হাত্তা' দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'আন' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। 'মিল্লাত' (ধর্মাদর্শ) হলো সেই বিধানের নাম যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবসমূহে এবং তাঁর রাসূলদের মুখে তাঁর বান্দাদের জন্য প্রবর্তন করেছেন।