وَلَيْسَتْ هَذِهِ" لَوْلَا" الَّتِي تُعْطِي مَنْعَ الشَّيْءِ لِوُجُودِ غَيْرِهِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا عِنْدَ عُلَمَاءِ اللِّسَانِ أَنَّ" لَوْلَا" بِمَعْنَى التَّحْضِيضِ لَا يَلِيهَا إِلَّا الْفِعْلُ مُظْهَرًا أَوْ مُقَدَّرًا، وَالَّتِي لِلِامْتِنَاعِ يَلِيهَا الِابْتِدَاءُ، وَجَرَتِ الْعَادَةُ بِحَذْفِ الْخَبَرِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ هَلَّا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَنَعْلَمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَنُؤْمِنُ بِهِ، أَوْ يَأْتِينَا بِآيَةٍ تَكُونُ عَلَامَةً عَلَى نُبُوَّتِهِ. والآية: الدلالة والعلامة، وقد تقدم «1»." الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ" الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فِي قَوْلِ مَنْ جَعَلَ" الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ" كُفَّارَ الْعَرَبِ، أَوِ الْأُمَمَ السَّالِفَةَ فِي قَوْلِ مَنْ جَعَلَ" الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ" الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، أَوِ الْيَهُودَ فِي قَوْلِ مَنْ جَعَلَ" الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ" النَّصَارَى." تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ" قِيلَ: فِي التَّعْنِيتِ وَالِاقْتِرَاحِ وَتَرْكِ الْإِيمَانِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ." تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ" فِي اتِّفَاقِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ." قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ" تقدم «2».
[سورة البقرة (2): آية 119]إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ (119)
قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً"" بَشِيراً" نُصِبَ عَلَى الْحَالِ،" وَنَذِيراً" عُطِفَ عَلَيْهِ، وقد تقدم معناهما «3»." وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ" قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (لَوْ أَنْزَلَ اللَّهُ بَأْسَهُ بِالْيَهُودِ لَآمَنُوا)، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ" بِرَفْعٍ تُسْأَلُ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ، وَيَكُونُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ بِعَطْفِهِ عَلَى" بَشِيراً وَنَذِيراً". وَالْمَعْنَى إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا غَيْرَ مَسْئُولٍ. وَقَالَ سَعِيدٌ الْأَخْفَشُ: وَلَا تَسْأَلُ (بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّ اللَّامِ)، وَيَكُونُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ عَطْفًا عَلَى" بَشِيراً وَنَذِيراً". وَالْمَعْنَى: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا غَيْرَ سَائِلٍ عَنْهُمْ، لِأَنَّ عِلْمَ اللَّهِ بِكُفْرِهِمْ بَعْدَ إِنْذَارِهِمْ يُغْنِي عَنْ سُؤَالِهِ عَنْهُمْ. هَذَا مَعْنَى غَيْرِ سَائِلٍ. وَمَعْنَى غَيْرِ مَسْئُولٍ لَا يَكُونُ مُؤَاخَذًا بِكُفْرِ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ التَّبْشِيرِ وَالْإِنْذَارِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: (لَيْتَ شِعْرِي مَا فَعَلَ أَبَوَايَ). فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَهَذَا عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ" وَلَا تَسْأَلْ" جَزْمًا عَلَى النَّهْيِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ نافع وحده، وفية وجهان:
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 92
আর এটি সেই 'লাওলা' (লওলা) নয় যা কোনো কিছুর উপস্থিতির কারণে অন্য কিছুকে প্রতিরোধ করা বোঝায়। ভাষাবিদদের মতে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, উৎসাহ প্রদান বা তাগিদ দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত 'লাওলা'-র পরে কেবল ক্রিয়াপদ (প্রকাশ্য বা উহ্য) আসে। আর যা অসম্ভাব্যতা বা প্রতিরোধের জন্য আসে, তার পরে মুক্তাদা (আরম্ভসূচক বিশেষ্য) আসে এবং সাধারণত খবর (বিধেয়) উহ্য রাখার নিয়ম প্রচলিত। আর কথার অর্থ হলো: আল্লাহ কেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত সম্পর্কে আমাদের সাথে কথা বলেন না যাতে আমরা জানতে পারি যে তিনি একজন নবী এবং তাঁর ওপর ঈমান আনতে পারি? অথবা তিনি কেন আমাদের কাছে এমন কোনো নিদর্শন নিয়ে আসেন না যা তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ হবে? 'আয়াত' শব্দের অর্থ হলো প্রমাণ বা নিদর্শন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে (১)। "তাদের পূর্ববর্তীরা" বলতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বোঝানো হয়েছে—সেই সব মুফাসসিরের মতে যারা "যারা জানে না" বলতে আরবের কাফিরদের বুঝিয়েছেন। অথবা তারা হলো পূর্ববর্তী জাতিসমূহ—সেই সব মুফাসসিরের মতে যারা "যারা জানে না" বলতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বুঝিয়েছেন। অথবা তারা হলো ইহুদি সম্প্রদায়—সেই সব মুফাসসিরের মতে যারা "যারা জানে না" বলতে খ্রিস্টানদের বুঝিয়েছেন। "তাদের অন্তরসমূহ সদৃশ হয়ে গেছে": বলা হয়েছে যে—একগুঁয়েমি, অহেতুক দাবি এবং ঈমান বর্জনের ক্ষেত্রে। আল-ফাররা বলেন: "তাদের অন্তরসমূহ সদৃশ হয়ে গেছে" কুফরের ওপর তাদের ঐকমত্যের কারণে। "আমি নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট করে বর্ণনা করেছি"—এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে (২)।
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১১৯]নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি। আর আপনাকে জাহান্নামিদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না। (১১৯)
মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা হিসেবে পাঠিয়েছি।" এখানে 'বাশীরা' (সুসংবাদদাতা) শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আর 'নাযীরা' (সতর্ককারী) শব্দটিকে এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। এ দুটির অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (৩)। "আর আপনাকে জাহান্নামিদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না": মুকাতিল বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আল্লাহ যদি ইহুদিদের ওপর তাঁর কঠোর শাস্তি নাযিল করতেন, তবে তারা ঈমান আনত।" তখন মহান আল্লাহ নাযিল করেন: "আর আপনাকে জাহান্নামিদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না"—এখানে 'তুসআলু' শব্দটি পেশযুক্ত (রাফ'আ) অবস্থায় পঠিত, যা জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত। এটি 'বাশীরা' ও 'নাযীরা' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে 'হাল'-এর স্থলাভিষিক্ত হবে। এর অর্থ হলো—নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি এই অবস্থায় যে, আপনি জিজ্ঞাসিত হবেন না। সাঈদ আল-আখফাশ বলেন: "ওয়া লা তাসআলু" (তা-তে যবর এবং লাম-এ পেশ যোগে)। এটিও 'বাশীরা' ও 'নাযীরা' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে 'হাল'-এর স্থলাভিষিক্ত হবে। তখন অর্থ হবে: নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি এই অবস্থায় যে, আপনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসাকারী নন; কারণ তাদের সতর্ক করার পর তাদের কুফর সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানই তাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। এটি 'জিজ্ঞাসাকারী নয়' অর্থে। আর 'জিজ্ঞাসিত হবেন না' এর অর্থ হলো—সুসংবাদ দান ও সতর্ক করার পর যারা কুফরি করেছে, তাদের কুফরির কারণে আপনাকে পাকড়াও করা হবে না। ইবনে আব্বাস ও মুহাম্মাদ ইবনে কাব বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন বলেছিলেন: "হায়, যদি আমি জানতাম আমার পিতামাতার কী দশা হয়েছে!" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। এটি ঐ কিরাআত অনুসারে যারা 'ওয়া লা তাসআল' (লাম-এ জযম বা সাকিন) পড়েছেন 'নাহি' বা নিষেধের অর্থে। আর এটি কেবল নাফে'-এর একক কিরাআত। এতে দুটি দিক রয়েছে: