তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 91

দ্বিতীয়—মহান আল্লাহ কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। সুতরাং যেসব বস্তু এখনও সৃষ্টি হয়নি অথচ তা অস্তিত্ব লাভ করবে, তা তাঁর জ্ঞানের বিচারে বিদ্যমান বস্তুর মতোই। ফলে সেগুলোর প্রতি তাঁর ‘হও’ বলা সম্ভব হয়েছে। তিনি সেগুলোকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসার নির্দেশ দেন, কারণ তাঁর নিকট এবং তাঁর জ্ঞানে অনস্তিত্বকালেও সেগুলোর স্বরূপ বিদ্যমান ছিল। তৃতীয়—এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি সাধারণ সংবাদ ঐ সকল সৃষ্টি সম্পর্কে যা তিনি অস্তিত্ব দান করেন। যখনই তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি বা উদ্ভাবন করতে চান, তা হয়ে যায়; কোনো শব্দ বা বাণী উচ্চারণ ছাড়াই তা অস্তিত্ব লাভ করে। মূলত এটি তাঁর এক অমোঘ ফয়সালা যা তিনি ইচ্ছা করেন, যাকে বাণীর মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে যদিও বাস্তবে তা কোনো মৌখিক উক্তি নয়। যেমন আবু নাজম বলেছেন:

পিঠের পঞ্জরাস্থিগুলো উদরকে বলল, মিশে যাও (পেটের সাথে লেগে যাও)

 

অথচ সেখানে কোনো কথা হয়নি, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে পিঠ পেটের সাথে মিশে গেছে। যেমন আমর ইবনে হুমামাহ আদ-দাওসি বলেছেন:

সে এমন ঈগলের মতো হয়ে গেল যার ছানারা উড়ে গেছে … যখনই সে উড়তে চায়, তাকে বলা হয় ‘বসে থাক’

যেমন অন্য একজন বলেছেন:

তার ডানা দুটি তার পা দুটিকে বলল, আমাদের সাথে মিলিত হও … এবং তোমাদের মাংসকে ছিন্নভিন্ন হওয়া থেকে বাঁচাও

 

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১১৮]

আর যারা জানে না তারা বলে, আল্লাহ কেন আমাদের সাথে কথা বলেন না কিংবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন কেন আসে না? এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অনুরূপ কথা বলেছিল। তাদের অন্তরগুলো এক সদৃশ হয়ে গেছে। অবশ্যই আমি নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট করে দিয়েছি। (১১৮)

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যারা জানে না তারা বলে"— ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হলো ইহুদি। মুজাহিদ বলেন: নাসারা (খ্রিস্টান); এবং তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ আয়াতে প্রথমে তাদের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে। রাবী, সুদ্দী ও কাতাদাহ বলেন: তারা হলো আরবের মুশরিকরা। আর "লাওলা" (কেন নয়) শব্দটি এখানে উৎসাহ বা তাগিদ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আশহাব ইবনে রুমািলাহ বলেছেন:

তোমরা বৃদ্ধ উষ্ট্রী যবেহ করাকেই তোমাদের শ্রেষ্ঠ গৌরব মনে করো … হে দ্বত্রার বংশধরগণ! কেন তোমরা বর্মধারী বীরদের মোকাবেলা করো না?

---