তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 90

রক্ত ও মুখ-এর ন্যায়; এটি মূলত নির্দিষ্ট কারণবশত সংকুচিত হয়েছে। মানুষের ক্ষেত্রে এটি সংকুচিত শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা দুটি বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত এবং মানুষের বাক-প্রত্যঙ্গ দ্বারা উচ্চারিত শব্দ। তবে আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালকের ক্ষেত্রে এটি পূর্ণাঙ্গ, কারণ তা কোনো মাধ্যম বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ব্যতিরেকেই সম্পাদিত; সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র। ষষ্ঠত— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা হয়ে যায়"; এখানে 'নুন' বর্ণটিকে প্রারম্ভিক অবস্থা হিসেবে পেশ (রাফ') দিয়ে পড়া হয়েছে। সিবওয়াইহি বলেন: এর অর্থ হলো, 'অতঃপর তা হয়' অথবা 'নিশ্চয়ই তা হয়ে যায়'। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: এটি 'তিনি বলেন' (ইয়াকুলু) পদের ওপর সংযোজিত। প্রথম মতানুসারে, এটি নির্দেশের পরবর্তী ঘটনা হিসেবে গণ্য। যদিও তা অনস্তিত্বশীল, কিন্তু মহান আল্লাহর নিকট তা পরিজ্ঞাত হওয়ার কারণে অস্তিত্বশীল বস্তুর পর্যায়ভুক্ত, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। দ্বিতীয় মতানুসারে, এটি নির্দেশের সাথেই সংঘটিত হয়। তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কোনো বস্তুর প্রতি তাঁর 'হও' নির্দেশটি অস্তিত্বের আগে বা পরে সংঘটিত হয় না। সুতরাং কোনো বস্তু অস্তিত্ব লাভের নির্দেশপ্রাপ্ত হয় না যতক্ষণ না সেটি নির্দেশের মাধ্যমে অস্তিত্বশীল হয়, আবার অস্তিত্বশীল হয় না যতক্ষণ না সেটি অস্তিত্ব লাভের নির্দেশপ্রাপ্ত হয়— যার ব্যাখ্যা সামনে প্রদান করা হবে। তিনি আরও বলেন: এর দৃষ্টান্ত হলো কবর থেকে মানুষের পুনরুত্থান, যা আল্লাহর আহ্বানের আগে বা পরে হয় না; যেমন তিনি বলেছেন— "অতঃপর যখন তিনি তোমাদেরকে পৃথিবী থেকে একবার আহ্বান করবেন, অমনি তোমরা বের হয়ে আসবে।" ইবনে আতিয়্যাহ এই মতটিকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: অর্থের দিক থেকে এটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ এটি দাবি করে যে বাণীটি সৃষ্টি ও অস্তিত্বের সাথে একযোগে ঘটে। এই আয়াতের আকিদাগত সারসংক্ষেপ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই অনস্তিত্বশীল বস্তুসমূহকে তাদের অস্তিত্বের শর্তে নির্দেশ দানকারী, বিষয়সমূহ পরবর্তীতে সম্পন্ন হলেও তিনি সক্ষম, এবং জ্ঞাতব্য বিষয়সমূহ পরে প্রকাশিত হলেও তিনি সর্বজ্ঞ। সুতরাং আয়াতে ভবিষ্যৎ নির্দেশক যা কিছু রয়েছে, তা মূলত আদিষ্ট বিষয়সমূহের সাপেক্ষে; কারণ নতুন সৃষ্ট বস্তুসমূহ অনস্তিত্বের পর অস্তিত্বে আসে। আর ক্ষমতা ও জ্ঞান সংক্রান্ত যা কিছু আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তা অনাদি ও চিরন্তন। 'হও' শব্দটির মাধ্যমে যে অর্থটি উদ্দেশ্য, তা আল্লাহর সত্তার সাথে অনাদিকাল থেকেই বিদ্যমান। আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কোন অবস্থায় বস্তুটিকে বলেন 'হও' এবং সেটি হয়ে যায়? তার অনস্তিত্বের অবস্থায়, নাকি তার অস্তিত্বের অবস্থায়? যদি অনস্তিত্বের অবস্থায় হয়, তবে আদিষ্ট সত্তা ছাড়া নির্দেশ প্রদান অসম্ভব, যেমন নির্দেশদাতা ছাড়া নির্দেশ হওয়া অসম্ভব। আর যদি তা অস্তিত্বের অবস্থায় হয়, তবে সেই অবস্থায় অস্তিত্ব ও সৃষ্টির নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়, কারণ সেটি তখন বিদ্যমান ও সৃষ্ট। এই প্রশ্নের উত্তরে তিনটি অভিমত দেওয়া হয়েছে: প্রথমত— এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বিদ্যমান সৃষ্টির ওপর তাঁর নির্দেশ কার্যকর হওয়ার একটি সংবাদ মাত্র। যেমন তিনি বনী ইসরাঈলকে 'ঘৃণিত বানর হয়ে যাও' বলে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি অনস্তিত্বশীল বস্তুকে অস্তিত্ব দান করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

---