قَالَ عُلَمَاؤُنَا:" قَضَى" لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ، يَكُونُ بِمَعْنَى الْخَلْقِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ «1» " أَيْ خَلَقَهُنَّ. وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْإِعْلَامِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ «2» " أَيْ أَعْلَمْنَا. وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْأَمْرِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ «3» ". وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْإِلْزَامِ وَإِمْضَاءِ الْأَحْكَامِ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْحَاكِمُ قَاضِيًا. وَيَكُونُ بِمَعْنَى تَوْفِيَةِ الْحَقِّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ «4» ". وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْإِرَادَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" أَيْ إذا أراد خلق شي. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ:" قَضى " مَعْنَاهُ قَدَّرَ، وَقَدْ يجئ بِمَعْنَى أَمْضَى، وَيُتَّجَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْمَعْنَيَانِ عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ قَدَّرَ فِي الْأَزَلِ وَأَمْضَى فِيهِ. وَعَلَى مَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ أَمْضَى عِنْدَ الْخَلْقِ وَالْإِيجَادِ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمْراً" الْأَمْرُ وَاحِدُ الْأُمُورِ، وَلَيْسَ بِمَصْدَرِ أَمَرَ يَأْمُرُ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَالْأَمْرُ فِي الْقُرْآنِ يَتَصَرَّفُ عَلَى أَرْبَعَةَ عَشَرَ وَجْهًا: الْأَوَّلُ- الدِّينُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ «5» " يَعْنِي دِينَ اللَّهِ الْإِسْلَامَ. الثَّانِي- الْقَوْلُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَإِذا جاءَ أَمْرُنا" يَعْنِي قَوْلُنَا، وَقَوْلُهُ:" فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ" يَعْنِي قَوْلَهُمْ. الثَّالِثُ- الْعَذَابُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ «6» " يَعْنِي لَمَّا وَجَبَ الْعَذَابُ بِأَهْلِ النَّارِ. الرَّابِعُ- عِيسَى عليه السلام، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِذا قَضى أَمْراً «7» " يَعْنِي عِيسَى، وَكَانَ فِي عِلْمِهِ أَنْ يَكُونَ مِنْ غَيْرِ أَبٍ. الْخَامِسُ- الْقَتْلُ بِبَدْرٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ «8» " يَعْنِي الْقَتْلَ بِبَدْرٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا «9» " يَعْنِي قَتْلَ كُفَّارِ مَكَّةَ. السَّادِسُ- فَتْحُ مَكَّةَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «10» " يَعْنِي فَتْحَ مَكَّةَ.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 88
আমাদের আলেমগণ বলেছেন: "ক্বদা" (ফয়সালা করা) শব্দটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। এটি সৃষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি (সম্পন্ন) করলেন (১)", অর্থাৎ তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন। এটি অবহিত করার অর্থেও আসে; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর আমি কিতাবে বনী ইসরাঈলকে অবহিত করেছি (২)", অর্থাৎ আমি তাদের জানিয়েছি। এটি নির্দেশের অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমার প্রতিপালক নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না (৩)"। এটি বাধ্যবাধকতা এবং বিধান কার্যকর করার অর্থেও আসে, আর এ কারণেই বিচারককে "ক্বাদী" বলা হয়। এটি পাওনা পূর্ণ করার অর্থেও আসে; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর যখন মূসা মেয়াদের পূর্ণ করলেন (৪)"। এটি ইচ্ছার অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন তিনি কেবল বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়", অর্থাৎ যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টির ইচ্ছা করেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "ক্বদা" শব্দের অর্থ হলো নির্ধারণ করা, আবার এটি কার্যকর করার অর্থেও আসতে পারে। আহলে সুন্নাতের মাযহাব অনুযায়ী এই আয়াতে উভয় অর্থই সঠিক—অনাদিকাল থেকে নির্ধারণ করা এবং তা কার্যকর করা। আর মুতাজিলাদের মাযহাব অনুযায়ী সৃষ্টির সময় তা কার্যকর করা। চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: "একটি বিষয়" (আমরান); এখানে "আমর" শব্দটি "উমুর" (বিষয়সমূহ) এর একবচন, এটি "নির্দেশ দেওয়া" ক্রিয়ামূলের উৎস নয়। আমাদের আলেমগণ বলেন: কুরআনে "আমর" শব্দটি চৌদ্দটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: প্রথম—দীন; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যতক্ষণ না সত্য এলো এবং আল্লাহর দীন বিজয়ী হলো (৫)", অর্থাৎ আল্লাহর দীন ইসলাম। দ্বিতীয়—কথা; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আমার নির্দেশ এল", অর্থাৎ আমার কথা, এবং তাঁর বাণী: "তারা তাদের কথা নিয়ে নিজেদের মধ্যে বাদানুবাদ করল", অর্থাৎ তাদের কথা। তৃতীয়—শাস্তি; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন বিষয়ের ফয়সালা হয়ে গেল (৬)", অর্থাৎ যখন জাহান্নামীদের জন্য শাস্তি অবধারিত হয়ে গেল। চতুর্থ—ঈসা আলাইহিস সালাম; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন (৭)", অর্থাৎ ঈসা; কেননা তাঁর ইলমে ছিল যে তিনি পিতা ছাড়াই সৃষ্টি হবেন। পঞ্চম—বদরের যুদ্ধ; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যখন আল্লাহর নির্দেশ আসবে (৮)", অর্থাৎ বদরের যুদ্ধ; এবং তাঁর বাণী: "যাতে আল্লাহ এমন একটি বিষয় সম্পন্ন করেন যা হওয়ারই ছিল (৯)", অর্থাৎ মক্কার কাফিরদের নিধন। ষষ্ঠ—মক্কা বিজয়; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসা পর্যন্ত (১০)", অর্থাৎ মক্কা বিজয়।