তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 87

দ্বিতীয়ত— কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির পক্ষ থেকে উদ্ভাবিত প্রতিটি বিদআত বা নবপ্রবর্তিত বিষয় হয় শরিয়তে তার কোনো মূল ভিত্তি থাকবে অথবা থাকবে না। যদি তার কোনো ভিত্তি থাকে, তবে তা আল্লাহর দেওয়া সাধারণ উৎসাহমূলক নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাঁর রাসুল যা করার জন্য বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন তার অধীনে পড়বে; ফলে তা প্রশংসনীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তার কোনো নজির বিদ্যমান না থাকে—যেমন কোনো প্রকার দানশীলতা, মহানুভবতা এবং সৎকর্ম—তবে তা প্রশংসনীয় কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও ইতিপূর্বে কোনো কর্তা তা পালন না করে থাকেন। হজরত উমর (রা.)-এর উক্তি একে সমর্থন করে: “এটি কতই না উত্তম বিদআত!” যেহেতু এটি একটি কল্যাণকর কাজ এবং প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত। যদিও নবী করিম (সা.) এটি আদায় করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তী সময়ে তিনি তা বর্জন করেন এবং নিয়মিত আদায় করেননি, আর এজন্য মানুষকে একত্রও করেননি। ফলে হজরত উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে একে নিয়মিত করার প্রয়াস, এজন্য মানুষকে সমবেত করা এবং তাদের উৎসাহিত করা একটি বিদআত হলেও তা মূলত একটি প্রশংসনীয় ও উত্তম বিদআত। আর যদি তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আদেশের পরিপন্থী হয়, তবে তা নিন্দা ও প্রত্যাখ্যানের উপযুক্ত। আল-খাত্তাবী ও অন্যান্যগণ এরূপ অর্থই বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: নবী করিম (সা.)-এর খুতবায় পঠিত এই বাণীর মর্মও তা-ই: “সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো নবপ্রবর্তিত বিষয়গুলো এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।” এখানে রাসুল (সা.) ঐ বিষয়কেই উদ্দেশ্য করেছেন যা কুরআন, সুন্নাহ বা সাহাবায়ে কিরামের (রা.) আমলের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ নয়। তিনি বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: “যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো সুন্দর পদ্ধতির সূচনা করল, সে তার প্রতিদান পাবে এবং পরবর্তীকালে যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সওয়াবও সে লাভ করবে, তবে এতে তাদের সওয়াবের কোনো কমতি হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ পদ্ধতির সূচনা করল, তার ওপর সেই গুনাহর বোঝা বর্তাবে এবং পরবর্তীকালে যারা তার ওপর আমল করবে তাদের গুনাহর বোঝাও তার ওপর চাপবে, তবে এতে তাদের গুনাহর কোনো কমতি হবে না।” এটি মূলত মন্দ ও সুন্দর—উভয় প্রকার নবপ্রবর্তিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত; আর এটাই এই প্রসঙ্গের মূল ভিত্তি। আল্লাহর নিকটই আশ্রয় ও তাওফিক প্রার্থনা করি, তিনি ব্যতীত কোনো প্রতিপালক নেই।
তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু তাকে বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।" অর্থাৎ যখন তিনি কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় ও সুনিপুণ করার ইচ্ছা করেন—যেমনটি তাঁর জ্ঞানে পূর্ব হতেই নির্ধারিত রয়েছে—তখন তিনি তাকে বলেন ‘হও’। ইবনে আরাফাহ বলেন: কোনো কিছুর ‘কাদা’ (ফয়সালা) অর্থ হলো তা মজবুত করা, বাস্তবায়ন করা এবং তা থেকে অবসর হওয়া। বিচারককে এজন্যই ‘কাজী’ বলা হয়, কারণ তিনি যখন বিচার করেন, তখন বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যকার বিষয়টি নিষ্পত্তি করে দেন। আল-আযহারী বলেন: আভিধানিকভাবে ‘কাদা’ শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মূল প্রতিপাদ্য হলো কোনো কিছুর সমাপ্তি ও পূর্ণতা। আবু জুআইব বলেন:

তাঁদের পরিধানে ছিল দুটি সুনিপুণভাবে তৈরি বর্ম যা দাউদ (আ.) প্রস্তুত করেছিলেন … অথবা তুব্বা বংশীয় দক্ষ কারিগর তা তৈরি করেছিলেন

এবং হজরত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সম্পর্কে আল-শাম্মাখ বলেন:

আপনি বিভিন্ন বিষয়ের সুরাহা করেছেন, অতঃপর আপনি এমন বিষয় রেখে গেছেন … যার আবরণস্থিত ফলসমূহ এখনো প্রস্ফুটিত হয়নি।

---