তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 83

পঞ্চম মত— আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত (মানসুখ) হয়েছে: "এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের মুখমণ্ডল তার (মসজিদুল হারামের) দিকে ফিরাও। (১)" এটি ইবনে আব্বাস (রা.) উল্লেখ করেছেন। যেন শুরুতে একজন ব্যক্তির জন্য যেভাবে ইচ্ছা সালাত আদায় করা বৈধ ছিল, অতঃপর তা রহিত করা হয়েছে। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: রহিতকারী (নাসিখ) হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আপনি আপনার চেহারা মসজিদুল হারামের দিকে ফিরান", অর্থাৎ এর অভিমুখে; এটি আবু ঈসা আত-তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ মত— মুজাহিদ ও দাহহাক (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতটি সুসংহত (মুহকাম)। এর অর্থ: পূর্ব ও পশ্চিমের যেখানেই তোমরা থাকো না কেন, সেখানেই আল্লাহর চেহারা (অভিমুখ) বিদ্যমান যার দিকে মুখ ফেরাতে তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, আর তা হলো কাবা। মুজাহিদ ও ইবনে জুবায়ের (রহ.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন নাযিল হলো: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব", তখন তারা জিজ্ঞেস করলেন: কোন দিকে ফিরে (ডাকব)? তখন নাযিল হলো: "সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান।" ইবনে উমর (রা.) ও নাখায়ি (রহ.) থেকে বর্ণিত: তোমাদের সফরে এবং প্রত্যাবর্তনের পথে যেদিকেই মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান। আরও বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "আর তার চেয়ে বড় যালিম কে, যে আল্লাহর মসজিদগুলোতে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয়..." (আয়াতাংশ)। এর অর্থ হলো: হে মুমিনগণ, আল্লাহর যমীন তোমাদের জন্য প্রশস্ত; সুতরাং যারা আল্লাহর মসজিদসমূহ ধ্বংস করেছে তাদের সেই ধ্বংসযজ্ঞ যেন তোমাদেরকে আল্লাহর যমীনের যেখানেই থাকো না কেন আল্লাহর কিবলার দিকে মুখ ফিরাতে বাধা না দেয়। আরও বলা হয়েছে: এটি তখন নাযিল হয়েছিল যখন হুদায়বিয়ার বছর নবী (সা.)-কে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া হয়েছিল এবং মুসলমানরা তাতে মর্মাহত হয়েছিলেন। এই হলো দশটি মত। আর যারা একে রহিত মনে করেন, আয়াতটি সংবাদমূলক (খবর) হওয়ার কারণে তাদের ওপর কোনো আপত্তি আসে না, কারণ এতে আদেশের (আমর) অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রয়েছে। সম্ভবত "সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও না কেন, সেখানে আল্লাহর চেহারা রয়েছে" এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহর চেহারার (অভিমুখের) দিকে তোমাদের চেহারা ফিরাও। এটিই সেই আয়াত যা সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) পাঠ করেছিলেন যখন হাজ্জাজ তাকে মাটিতে শুইয়ে যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিল। চতুর্থ (বিষয়)— কুরআন ও সুন্নাহতে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত 'ওয়াজহ' (চেহারা)-এর ব্যাখ্যায় মানুষ মতভেদ করেছেন। বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: এটি 'অস্তিত্ব' (ওজুদ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, আর একে 'ওয়াজহ' দ্বারা প্রকাশ করা একটি রূপক প্রকাশভঙ্গি (মাজায), যেহেতু দৃশ্যমান জগতে চেহারা হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে সবচেয়ে প্রকাশ্য এবং সবচেয়ে সম্মানিত। ইবনে ফুরাক (রহ.) বলেন: কখনো কোনো বস্তুর গুণের কথা উল্লেখ করা হয় অথচ এর দ্বারা সেই গুণান্বিত সত্তাকেই উদ্দেশ্য করা হয় প্রশস্ত অর্থে; যেমন কেউ বলে: "আজ আমি অমুকের জ্ঞান দেখেছি" বা "আমি তার জ্ঞানের দিকে তাকিয়েছি", অথচ এর মাধ্যমে সে বুঝাতে চায় যে সে "আলেম (জ্ঞানী)"-কে দেখেছে বা "আলেম"-এর দিকে তাকিয়েছে। একইভাবে এখানে 'ওয়াজহ' উল্লেখ করা হয়েছে অথচ উদ্দেশ্য হলো যাঁর চেহারা রয়েছে (অর্থাৎ স্বয়ং আল্লাহ), তথা তাঁর অস্তিত্ব। এ প্রেক্ষিতেই মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির (ওয়াজহ) জন্য তোমাদেরকে খাওয়াই (২)" -এর ব্যাখ্যা করা হয়; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর জন্য যাঁর চেহারা (সত্তা) রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "কেবল তাঁর মহান রবের সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) অন্বেষায় (৩)", অর্থাৎ যাঁর চেহারা রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন:

---