فِي مَجْلِسِ الْإِمَامِ فَخْرِ الْإِسْلَامِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِ الرَّجُلُ مِنْ خُرَاسَانَ فَيَقُولُ لَهُ: كَيْفَ حَالَ فُلَانٍ؟ فَيَقُولُ لَهُ: مَاتَ، فَيَقُولُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ! ثُمَّ يَقُولُ لَنَا: قُومُوا فَلْأُصَلِّ لَكُمْ، فَيَقُومُ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ بِنَا، وَذَلِكَ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنَ الْمُدَّةِ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ بَلَدِهِ سِتَّةُ أَشْهَرِ. وَالْأَصْلُ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النَّجَاشِيِّ. وَقَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمُ: النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ مَخْصُوصٌ لِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا- أَنَّ الْأَرْضَ دُحِيَتْ لَهُ جَنُوبًا وَشَمَالًا حَتَّى رَأَى نَعْشَ النَّجَاشِيِّ، كَمَا دُحِيَتْ لَهُ شَمَالًا وَجَنُوبًا حَتَّى رَأَى الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى. وَقَالَ الْمُخَالِفُ: وَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي رُؤْيَتِهِ، وَإِنَّمَا الْفَائِدَةُ فِي لُحُوقِ بَرَكَتِهِ. الثَّانِي- أَنَّ النَّجَاشِيَّ لَمْ يَكُنْ لَهُ هُنَاكَ وَلِيٌّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُومُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ. قَالَ الْمُخَالِفُ: هَذَا مُحَالٌ عَادَةً! مَلِكٌ عَلَى دِينٍ لَا يَكُونُ لَهُ أَتْبَاعٌ، وَالتَّأْوِيلُ بِالْمُحَالِ مُحَالٌ. الثَّالِثُ- أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا أَرَادَ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّجَاشِيِّ إِدْخَالَ الرَّحْمَةِ عَلَيْهِ وَاسْتِئْلَافَ بَقِيَّةِ الْمُلُوكِ بَعْدَهُ إِذَا رَأَوْا الِاهْتِمَامَ بِهِ حَيًّا وَمَيِّتًا. قَالَ الْمُخَالِفُ: بَرَكَةُ الدُّعَاءِ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ سِوَاهُ تَلْحَقُ الْمَيِّتَ بِاتِّفَاقٍ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالَّذِي عِنْدِي فِي صَلَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى النَّجَاشِيِّ أَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ النَّجَاشِيَّ وَمَنْ آمَنَ مَعَهُ لَيْسَ عِنْدَهُمْ مِنْ سُنَّةِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ أَثَرٌ، فَعُلِمَ أَنَّهُمْ سَيَدْفِنُونَهُ بِغَيْرِ صَلَاةٍ فَبَادَرَ إِلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهِ. قُلْتُ: وَالتَّأْوِيلُ الْأَوَّلُ أَحْسَنُ، لِأَنَّهُ إِذَا رَآهُ فَمَا صَلَّى عَلَى غَائِبٍ وَإِنَّمَا صَلَّى عَلَى مَرْئِيٍّ حَاضِرٍ، وَالْغَائِبُ مَا لَا يُرَى. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. الْقَوْلُ الرَّابِعُ- قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَانَتِ الْيَهُودُ قَدِ اسْتَحْسَنَتْ صَلَاةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَقَالُوا: مَا اهْتَدَى إِلَّا بِنَا، فَلَمَّا حُوِّلَ إِلَى الْكَعْبَةِ قَالَتِ الْيَهُودُ: مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا، فَنَزَلَتْ:" وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ" فَوَجْهُ النَّظْمِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ: أَنَّ الْيَهُودَ لَمَّا أَنْكَرُوا أَمْرَ الْقِبْلَةِ بَيَّنَ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّ لَهُ أَنْ يَتَعَبَّدَ عِبَادُهُ بِمَا شَاءَ، فَإِنْ شَاءَ أَمَرَهُمْ بِالتَّوَجُّهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَإِنْ شَاءَ أَمَرَهُمْ بِالتَّوَجُّهِ إِلَى الْكَعْبَةِ، فِعْلٌ لَا حُجَّةَ «1» عليه، ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 82
ইমাম ফখরুল ইসলামের মজলিসে খুরাসান থেকে এক ব্যক্তি প্রবেশ করেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়: অমুক ব্যক্তির অবস্থা কী? তিনি বলেন: তিনি ইন্তেকাল করেছেন। তখন তিনি (ইমাম) বলেন: ইন্নালিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন! এরপর তিনি আমাদের বলেন: তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে তাঁর জানাজা পড়ব। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আমাদের নিয়ে তাঁর জানাজা আদায় করেন, অথচ তাঁর ইন্তেকালের পর ছয় মাস অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাঁর দেশের দূরত্বও ছিল ছয় মাসের পথ। তাদের নিকট এ বিষয়ে মূল দলিল হলো নাজাশির ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাজা আদায়। আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহ.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি কারণে এর সাথে সুনির্দিষ্ট ছিলেন: প্রথমত— তাঁর জন্য জমিন উত্তর ও দক্ষিণে সংকুচিত করে দেয়া হয়েছিল, ফলে তিনি নাজাশির কফিন দেখতে পাচ্ছিলেন; যেমনটি তাঁর জন্য জমিন সংকুচিত করা হয়েছিল এবং তিনি মাসজিদুল আকসা দেখতে পেয়েছিলেন। বিপক্ষ মতাবলম্বীরা বলেন: তাঁর দেখার মধ্যে ফায়দা কী? মূল ফায়দা তো হলো জানাজার বরকত পৌঁছে যাওয়া। দ্বিতীয়ত— সেখানে নাজাশির এমন কোনো মুমিন অভিভাবক বা নিকটজন ছিল না যে তাঁর জানাজা আদায় করবে। বিপক্ষ মতাবলম্বীরা বলেন: স্বাভাবিক অভ্যাসের বিচারে এটি অসম্ভব! একজন রাজা একটি দ্বীনের ওপর থাকবেন অথচ তাঁর কোনো অনুসারী থাকবে না—এমন অসম্ভব বিষয় দিয়ে ব্যাখ্যা প্রদান করাও অসম্ভব। তৃতীয়ত— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশির ওপর জানাজা পড়ার মাধ্যমে তাঁর প্রতি রহমত কামনার পাশাপাশি অন্যান্য রাজন্যবর্গের মন জয় করতে চেয়েছিলেন, যাতে তারা দেখে যে তাঁর জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় কতটা গুরুত্ব দেয়া হচ্ছে। বিপক্ষ মতাবলম্বীরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্য সবার দোয়ার বরকত মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছানোর বিষয়টি সর্বসম্মত। ইবনুল আরাবি বলেন: নাজাশির ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাজা পড়ার বিষয়ে আমার অভিমত হলো— তিনি জানতেন যে নাজাশি এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিলেন তাদের নিকট মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়ার সুন্নাহর কোনো বিবরণ ছিল না। ফলে এটা নিশ্চিত ছিল যে তারা তাঁকে জানাজা ছাড়াই দাফন করবে; তাই তিনি দ্রুত তাঁর জানাজা আদায়ে উদ্যোগী হন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম। কারণ যখন তিনি তাঁকে দেখতে পাচ্ছিলেন, তখন তিনি মূলত কোনো গায়েব বা অনুপস্থিত ব্যক্তির জানাজা পড়েননি, বরং তিনি দৃশ্যমান উপস্থিত একজনেরই জানাজা পড়েছেন। আর গায়েব বা অনুপস্থিত তো তা-ই যা দেখা যায় না। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। চতুর্থ মত— ইবনে যায়িদ বলেন: ইহুদিরা বায়তুল মাকদিসের দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায় করাকে ইতিবাচকভাবে নিয়েছিল এবং বলেছিল: সে তো আমাদের মাধ্যমেই হেদায়েত পেয়েছে। কিন্তু যখন কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তন করা হলো, তখন ইহুদিরা বলল: কিসে তাদের কিবলা থেকে বিমুখ করল যার ওপর তারা ছিল? তখন নাজিল হলো: "আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই।" এই মতানুসারে আয়াতের বিন্যাস হলো: ইহুদিরা যখন কিবলার বিষয়টি অস্বীকার করল, তখন আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের যেভাবে ইচ্ছা ইবাদত করতে বলার অধিকার রাখেন। তিনি চাইলে তাদের বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেবেন, আর চাইলে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেবেন। এটি এমন এক কাজ যার ওপর কোনো আপত্তি «১» করার অবকাশ নেই, আর তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।