فِي ذَلِكَ مُصَنَّفَاتٍ، فَاسْتَمَرَّ الْإِجْمَاعُ عَلَى الصَّوَابِ، وَحَصَلَ مَا وَعَدَ اللَّهُ بِهِ مِنْ حِفْظِ الكتاب، وعلى هذا الْأَئِمَّةِ الْمُتَقَدِّمُونَ وَالْفُضَلَاءُ الْمُحَقِّقُونَ كَالْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الطَّيِّبِ وَالطَّبَرَيِّ وَغَيْرِهِمَا. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَمَضَتِ الْأَعْصَارُ وَالْأَمْصَارُ عَلَى قِرَاءَةِ السَّبْعَةِ وَبِهَا يُصَلَّى لِأَنَّهَا ثَبَتَتْ بِالْإِجْمَاعِ، وَأَمَّا شَاذُّ الْقِرَاءَاتِ فلا يصلى له لِأَنَّهُ لَمْ يُجْمِعِ النَّاسُ عَلَيْهِ، أَمَّا أَنَّ الْمَرْوِيَّ مِنْهُ عَنِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم وَعَنْ عُلَمَاءِ التَّابِعِينَ فَلَا يُعْتَقَدُ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُمْ رَوَوْهُ، وَأَمَّا مَا يُؤْثَرُ عَنْ أَبِي السَّمَّالِ «1» وَمَنْ قَارَنَهُ فَإِنَّهُ لَا يُوثَقُ بِهِ. قَالَ غَيْرُهُ: أَمَّا شَاذُّ الْقِرَاءَةِ عَنِ الْمَصَاحِفِ الْمُتَوَاتِرَةِ فَلَيْسَتْ بِقُرْآنٍ، وَلَا يُعْمَلُ بِهَا عَلَى أَنَّهَا مِنْهُ، وَأَحْسَنُ مَحَامِلِهَا أَنْ تَكُونَ بَيَانَ تَأْوِيلِ مَذْهَبِ مَنْ نُسِبَتْ إِلَيْهِ كَقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ: فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ. فَأَمَّا لَوْ صَرَّحَ الرَّاوِي بِسَمَاعِهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْعَمَلِ بِذَلِكَ عَلَى قَوْلَيْنِ: النَّفْيُ وَالْإِثْبَاتُ، وَجْهُ النَّفْيِ أَنَّ الرَّاوِيَ لَمْ يَرْوِهِ فِي مَعْرِضِ الْخَبَرِ بَلْ فِي مَعْرِضِ الْقُرْآنِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فَلَا يُثْبَتُ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ كَوْنُهُ قُرْآنًا فَقَدْ ثَبَتَ كَوْنُهُ سُنَّةً، وَذَلِكَ يوجب العمل كسائر اخبار الآحاد.
فصل في ذكر معنى حديث عمر وهشام [في أن القرآن نزل على سبعة أحرف]قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أَبَاحَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ عليه السلام هَذِهِ الْحُرُوفَ السَّبْعَةَ، وَعَارَضَهُ بِهَا جِبْرِيلُ عليه السلام فِي عَرْضَاتِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي فِيهِ الْإِعْجَازُ وَجَوْدَةُ الرَّصْفِ، وَلَمْ تَقَعِ الإباحة في قوله عليه السلام:" فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ" بِأَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَدِّلَ اللَّفْظَةَ مِنْ بَعْضِ هَذِهِ اللُّغَاتِ جَعَلَهَا مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ، وَلَوْ كَانَ هَذَا لَذَهَبَ إِعْجَازُ الْقُرْآنِ، وَكَانَ مُعَرَّضًا أَنْ يُبَدِّلَ هَذَا وَهَذَا حَتَّى يَكُونَ غَيْرَ الَّذِي نَزَلَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَإِنَّمَا وَقَعَتِ الْإِبَاحَةُ فِي الْحُرُوفِ السَّبْعَةِ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِيُوَسِّعَ بِهَا عَلَى أُمَّتِهِ، فَأَقْرَأَ مَرَّةً لِأُبَيٍّ بِمَا عَارَضَهُ بِهِ جِبْرِيلُ، وَمَرَّةً لِابْنِ مَسْعُودٍ بِمَا عَارَضَهُ بِهِ ايضا، وعلى هذا تجئ قِرَاءَةُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لِسُورَةِ" الْفُرْقَانِ" وَقِرَاءَةُ
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 47
এই বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে; ফলে সত্যের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য অব্যাহত রয়েছে এবং আল্লাহ কিতাব সংরক্ষণের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা বাস্তবায়িত হয়েছে। পূর্ববর্তী ইমামগণ এবং কাজী আবু বকর ইবনুল তায়্যিব ও তাবারীসহ অন্যান্য বিজ্ঞ গবেষকগণ এই মতেরই অনুসারী। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সকল যুগ ও জনপদে সাত ক্বিরাআতের প্রচলন চলে আসছে এবং এর মাধ্যমেই সালাত আদায় করা হয়, কেননা এটি ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। পক্ষান্তরে শায বা বিরল ক্বিরাআতসমূহের মাধ্যমে সালাত পড়া যাবে না, কারণ এর ওপর মানুষের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তবে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাবেঈ উলামাগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে এই বিশ্বাসই রাখা হবে যে, তারা কেবল তা বর্ণনা করেছেন। আর আবু সাম্মাল (১) এবং তার সমসাময়িকদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর নির্ভর করা যাবে না। অন্য একজন বলেন: মুতাওয়াতির মাসহাফসমূহের বিপরীতে বর্ণিত শায ক্বিরাআতগুলো কুরআন নয় এবং সেগুলোকে কুরআন হিসেবে গণ্য করে আমল করা যাবে না। এগুলোর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো—এটি যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তাঁর মাযহাব বা ব্যাখ্যার বয়ান হিসেবে গণ্য করা; যেমন ইবনে মাসউদের ক্বিরাআত: "অতঃপর ধারাবাহিকভাবে তিন দিন রোজা রাখা।" যদি বর্ণনাকারী স্পষ্টভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেন, তবে এর ওপর আমল করার ব্যাপারে উলামাগণের মাঝে দুটি মত রয়েছে: অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি। অস্বীকৃতির যুক্তি হলো বর্ণনাকারী এটিকে সংবাদ হিসেবে নয় বরং কুরআন হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেহেতু এটি কুরআন হিসেবে প্রমাণিত হয়নি, তাই এটি সাব্যস্ত হবে না। দ্বিতীয় যুক্তি হলো এটি কুরআন হিসেবে সাব্যস্ত না হলেও সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, যা অন্যান্য খবরে ওয়াহেদের মতো আমল করা ওয়াজিব করে।
পরিচ্ছেদ: উমর ও হিশামের হাদিসের মর্মার্থ [কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে]ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য এই সাত হারফ বা রীতিকে বৈধ করেছেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট পেশ করার সময় অলৌকিকত্ব ও শব্দের সুনিপুণ বিন্যাসের ভিত্তিতেই তা পেশ করেছেন। নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী "তোমরা কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো"-এর মাধ্যমে এই অনুমতি দেওয়া হয়নি যে, প্রত্যেক সাহাবী যখন চাইবেন তখনই কোনো শব্দকে নিজের পক্ষ থেকে অন্য ভাষার শব্দ দিয়ে বদলে দেবেন। যদি এমন হতো, তবে কুরআনের অলৌকিকত্ব বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং এটি পরিবর্তনের মুখে পড়ত, ফলে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বাণীর সদৃশ থাকত না। মূলত সাত হারফের অনুমতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেওয়া হয়েছে যাতে উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ হয়। তাই তিনি কখনো উবাই (রা.)-কে সেভাবে পড়িয়েছেন যেভাবে জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে পেশ করেছিলেন, আবার কখনো ইবনে মাসউদ (রা.)-কেও সেভাবেই পড়িয়েছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব ও অন্য সাহাবীর সূরা আল-ফুরকানের ক্বিরাআত এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।