তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 46

এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার রূপ এবং অর্থ উভয়ই পরিবর্তিত হয়, যেমন: "সুবিন্যস্ত কদলীবৃক্ষ" এবং "সুবিন্যস্ত মুকুল"। এর মধ্যে কিছু শব্দ আগে বা পিছে হওয়ার মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, যেমন তাঁর বাণী: "মৃত্যুযন্ত্রণা সত্যসহ উপস্থিত হয়েছে" এবং "সত্যের যন্ত্রণা মৃত্যুসহ উপস্থিত হয়েছে"। এর মধ্যে কিছু রয়েছে বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে, যেমন তাঁর বাণী: "নিরানব্বইটি মাদী দুম্বা", এবং তাঁর বাণী: "আর বালকটির ক্ষেত্রে কথা হলো, সে ছিল কাফির এবং তার পিতা-মাতা ছিল মুমিন", এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ওপর জবরদস্তি করার পর তাদের জন্য ক্ষমাশীল ও দয়ালু"। পঞ্চম অভিমত: 'সাত হরফ' দ্বারা মহান আল্লাহর কিতাবের সাতটি বিষয় বা অর্থ উদ্দিষ্ট; আর সেগুলো হলো: আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি, ধমক, কাহিনী, বিতর্ক এবং উপমা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, এই মতটি দুর্বল; কারণ এগুলোকে 'হরফ' বা বর্ণ বলা হয় না। এছাড়া এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত্য রয়েছে যে, শরয়ি প্রশস্ততা হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে বা অর্থের কোনো পরিবর্তন ঘটানোর ক্ষেত্রে দেওয়া হয়নি। কাযী ইবনুত তাইয়্যেব এই প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি বলেন: তবে এগুলো সেই সাত হরফ নয় যার মাধ্যমে তাঁদের কিরাত বা পাঠ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। বরং এই ক্ষেত্রে 'হরফ' শব্দটি দিক বা পদ্ধতি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিধা-দ্বন্দ্বে (এক প্রান্তে থেকে) আল্লাহর ইবাদত করে।" (১) তেমনিভাবে এই হাদীসের অর্থ হলো হালাল, হারাম এবং অন্যান্য বিষয়ের সাতটি পদ্ধতি। কেউ কেউ বলেছেন যে, নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী "কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাতজন ক্বারীর সেই সাতটি কিরাত। কারণ এগুলো সবই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। তবে এটি গ্রহণযোগ্য কোনো কথা নয়, কেননা এর অসারতা পরবর্তীতে স্পষ্ট হবে।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ) [অধিকাংশ আলিমের অভিমত যে, এই সাতজন ক্বারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সাত কিরাত সেই 'সাত হরফ' নয়]

আমাদের অনেক আলিম, যেমন আদ-দাউদী, ইবনে আবি সুফরা এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই সাতজন ক্বারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই সাত কিরাত সেই সাত হরফ নয় যার মাধ্যমে পাঠ করার প্রশস্ততা সাহাবীগণকে দেওয়া হয়েছিল। বরং এগুলো সেই সাত হরফের মধ্যে একটি মাত্র হরফের অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর উসমান (রা.) মাসহাফসমূহ একত্রিত করেছিলেন। ইবনুন্ নাহহাস এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। আর এই প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহ হলো সেই সব ইমাম ক্বারীগণের নিজস্ব চয়ন বা ইখতিয়ার। বিষয়টি হলো এই যে, তাঁদের প্রত্যেকেই যা বর্ণনা করেছেন এবং যার স্বরূপ অনুধাবন করেছেন, তার মধ্য থেকে যে কিরাতটি তাঁদের নিকট অধিকতর সুন্দর ও অগ্রগণ্য মনে হয়েছে তা গ্রহণ করেছেন। তাঁরা সেটিকে নিজেদের পদ্ধতি হিসেবে অবলম্বন করেছেন, বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে পাঠদান করেছেন। ফলে সেটি তাঁদের নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং তাঁদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। একারণেই বলা হয়: নাফে'-এর কিরাত, ইবনে কাসীরের কিরাত। তাঁদের কেউ অন্যের চয়নকৃত কিরাত গ্রহণে বাধা দেননি বা একে অস্বীকার করেননি, বরং একে সংগত ও বৈধ মনে করেছেন। এই সাতজন ইমামের প্রত্যেকের পক্ষ থেকেই তাঁর চয়নকৃত কিরাত সম্পর্কে একটি বা একাধিক বর্ণনা রয়েছে এবং সবকটিই বিশুদ্ধ। বর্তমান যুগে মুসলিমগণ এই ইমামদের থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত কিরাতগুলোর ওপর নির্ভর করার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং সেগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন...

---