الْأَدَمِ فَاشْرَبُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ غَيْرَ أَلَّا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا) وَنَحْوَهُ. وَمِنْهَا- أَنْ يَذْكُرَ الرَّاوِي التَّارِيخَ، مِثْلَ أَنْ يَقُولَ: سَمِعْتُ عَامَ الْخَنْدَقِ، وَكَانَ الْمَنْسُوخُ مَعْلُومًا قَبْلَهُ. أَوْ يَقُولُ: نُسِخَ حُكْمُ كَذَا بِكَذَا. وَمِنْهَا- أَنْ تُجْمِعَ الْأُمَّةُ عَلَى حُكْمٍ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ وَأَنَّ نَاسِخَهُ مُتَقَدِّمٌ. وَهَذَا الْبَابُ مَبْسُوطٌ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ، نَبَّهْنَا مِنْهُ عَلَى مَا فِيهِ لِمَنِ اقْتَصَرَ كِفَايَةً، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِلْهِدَايَةِ. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- قَرَأَ الْجُمْهُورُ" مَا نَنْسَخْ" بِفَتْحِ النُّونِ، مِنْ نَسَخَ، وَهُوَ الظَّاهِرُ الْمُسْتَعْمَلُ عَلَى مَعْنَى: مَا نَرْفَعْ مِنْ حُكْمِ آيَةٍ وَنُبْقِي تِلَاوَتَهَا، كَمَا تَقَدَّمَ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: مَا نَرْفَعْ مِنْ حُكْمِ آيَةٍ وَتِلَاوَتِهَا، عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ" نُنْسِخْ" بِضَمِ النُّونِ، مِنْ أَنْسَخْتُ الْكِتَابَ، عَلَى مَعْنَى وَجَدْتُهُ مَنْسُوخًا. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: هُوَ غَلَطٌ: وَقَالَ الْفَارِسِيُّ أَبُو عَلِيٍّ: لَيْسَتْ لُغَةً، لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ: نَسَخَ وَأَنْسَخَ بِمَعْنًى، إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى مَا نَجِدُهُ مَنْسُوخًا، كَمَا تَقُولُ: أَحْمَدْتُ الرَّجُلَ وَأَبْخَلْتُهُ، بِمَعْنَى وَجَدْتُهُ مَحْمُودًا وَبَخِيلًا. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَلَيْسَ نَجِدُهُ مَنْسُوخًا إِلَّا بِأَنْ نَنْسَخَهُ، فَتَتَّفِقُ الْقِرَاءَتَانِ فِي الْمَعْنَى وَإِنِ اخْتَلَفَتَا فِي اللَّفْظِ. وَقِيلَ:" مَا نَنْسَخْ" مَا نَجْعَلْ لَكَ نَسْخَهُ، يُقَالُ: نَسَخْتُ الْكِتَابَ إِذَا كَتَبْتُهُ، وَانْتَسَخْتُهُ غَيْرِي إِذَا جَعَلْتَ نَسْخَهُ لَهُ. قَالَ مَكِّيٌّ: وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْهَمْزَةُ لِلتَّعَدِّي، لِأَنَّ الْمَعْنَى يَتَغَيَّرُ، وَيَصِيرُ الْمَعْنَى مَا نَنْسَخُكَ مِنْ آيَةٍ يَا مُحَمَّدُ، وَإِنْسَاخُهُ إِيَّاهَا إِنْزَالُهَا عَلَيْهِ، فَيَصِيرُ الْمَعْنَى مَا نُنَزِّلُ عَلَيْكَ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بخير منها أو مثلها، فيؤول الْمَعْنَى إِلَى أَنَّ كُلَّ آيَةٍ أُنْزِلَتْ أَتَى بِخَيْرٍ مِنْهَا، فَيَصِيرُ الْقُرْآنُ كُلُّهُ مَنْسُوخًا وَهَذَا لَا يُمْكِنُ، لِأَنَّهُ لَمْ يُنْسَخْ إِلَّا الْيَسِيرُ مِنَ الْقُرْآنِ. فَلَمَّا امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ أَفْعَلَ وَفَعَلَ بِمَعْنًى إِذْ لَمْ يُسْمَعْ، وَامْتَنَعَ أَنْ تَكُونَ الْهَمْزَةُ لِلتَّعَدِّي لِفَسَادِ الْمَعْنَى، لَمْ يَبْقَ مُمْكِنٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ أَحْمَدْتُهُ وَأَبْخَلْتُهُ إِذَا وَجَدْتُهُ مَحْمُودًا أَوْ بَخِيلًا. الرَّابِعَةَ عشرة- قوله تعالى:" أَوْ نُنْسِها" قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ بِفَتْحِ النُّونِ وَالسِّينِ وَالْهَمْزِ، وَبِهِ قَرَأَ عُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَالنَّخَعِيُّ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، مِنَ التَّأْخِيرِ، أَيْ نُؤَخِّرُ نَسْخَ لَفْظِهَا، أَيْ نَتْرُكُهُ فِي آخِرِ «1» أُمِّ الْكِتَابِ فَلَا يَكُونُ «2». وَهَذَا قَوْلُ عَطَاءٍ. وَقَالَ غَيْرُ عَطَاءٍ: مَعْنَى أَوْ نَنْسَأْهَا: نُؤَخِّرْهَا عَنِ النَّسْخِ إِلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ، من قولهم:
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 67
চামড়ার পাত্র, সুতরাং তোমরা সকল পাত্রেই পান করো, তবে কোনো মাদকদ্রব্য পান করো না) এবং এই জাতীয় বর্ণনা। এর মধ্যে আরও রয়েছে— বর্ণনাকারী কর্তৃক তারিখ বা সময় উল্লেখ করা, যেমন তার বলা: আমি খন্দকের যুদ্ধের বছর শুনেছি, অথচ রহিত (মানসুখ) বিধানটি তার আগেই জানা ছিল। অথবা তার বলা: অমুক বিধানটি অমুক দ্বারা রহিত হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে— কোনো বিধান রহিত হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং এর রহিতকারী বিধানটি যে পরবর্তী সময়ের তা নিশ্চিত হওয়া। এই অধ্যায়টি উসুলুল ফিকহ (ইসলামি আইনতত্ত্ব) শাস্ত্রে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে; যারা সংক্ষেপে জানতে চায় তাদের জন্য আমরা এখানে প্রয়োজনীয় দিকগুলো নির্দেশ করেছি। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দাতা। ত্রয়োদশ মাসআলা— জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী 'মা নানসাখ' শব্দটি 'নুন' অক্ষরে ফাতহা (যবর) দিয়ে 'নাসাখা' মূলধাতু থেকে পাঠ করেছেন। এটিই অধিকতর স্পষ্ট এবং প্রচলিত অর্থ, যার মর্ম হলো: আমরা কোনো আয়াতের বিধান রহিত করি এবং তার তেলাওয়াত বা পাঠ বহাল রাখি, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবার এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে: আমরা কোনো আয়াতের বিধান এবং তার তেলাওয়াত উভয়ই রহিত করি, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ইবনে আমির 'নুনসিখ' শব্দটি 'নুন' অক্ষরে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন, যা 'আনসাখতু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো আমি সেটিকে রহিত অবস্থায় পেয়েছি। আবু হাতিম বলেন: এটি ভুল। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: এটি কোনো স্বতন্ত্র ভাষা নয়, কারণ 'নাসাখা' ও 'আনসাখা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয় না। তবে এর অর্থ যদি এমন হয় যে 'আমরা সেটিকে রহিত অবস্থায় পাই', তবে তা হতে পারে। যেমন আপনি বলেন: 'আহমাদতুর রাজুলা' (আমি লোকটিকে প্রশংসিত পেয়েছি) এবং 'আবখালতুহু' (আমি তাকে কৃপণ পেয়েছি)। আবু আলী আরও বলেন: আমরা কোনো কিছুকে রহিত অবস্থায় পাই না যতক্ষণ না আমরা সেটি রহিত করি। ফলে উভয় ক্বিরাআত অর্থগতভাবে মিলে যায়, যদিও শব্দগতভাবে ভিন্ন। আবার বলা হয়েছে: 'মা নানসাখ' অর্থ হলো 'আমরা তোমাকে যা নকল বা প্রতিলিপি করার সুযোগ দেই'। বলা হয়: 'নাসাখতুল কিতাব' যখন আমি তা লিখি, আর 'ইনতাসাখতুহু গাইরি' যখন আমি অন্য কাউকে তা লিখে দেই। মাক্কী বলেন: এখানে 'হামজা' টি কর্মবাচক (তা'দিয়া) হওয়ার সুযোগ নেই, কারণ এতে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়। তখন অর্থ দাঁড়াবে: হে মুহাম্মদ, আমরা আপনাকে কোনো আয়াত থেকে রহিত করি। আর তার 'ইনসাখ' অর্থ হবে তা আপনার ওপর অবতীর্ণ করা। তখন মর্ম দাঁড়াবে: আমরা আপনার প্রতি যে আয়াতই অবতীর্ণ করি বা তা ভুলিয়ে দেই, আমরা তার চেয়ে উত্তম বা তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসি। ফলে সারকথা দাঁড়াবে যে, প্রতিটি অবতীর্ণ আয়াতই তার চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এতে পুরো কুরআনই রহিত (মানসুখ) হয়ে পড়বে, যা অসম্ভব। কারণ কুরআনের খুব সামান্য অংশই রহিত হয়েছে। সুতরাং যেহেতু 'আফআলা' এবং 'ফাআলা' একই অর্থে হওয়া অসম্ভব কারণ তা ভাষাগতভাবে শোনা যায়নি, এবং অর্থ বিকৃতির আশঙ্কায় হামজা-টি কর্মবাচক হওয়াও অসম্ভব, তাই একমাত্র এটাই সম্ভব যে এটি 'আহমাদতুহু' ও 'আবখালতুহু' এর অনুরূপ হবে— অর্থাৎ আমি তাকে প্রশংসিত বা কৃপণ হিসেবে পেয়েছি। চতুর্দশ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা আমরা তা ভুলিয়ে দেই (আও নুনসিহা)"। আবু আমর এবং ইবনে কাসির এটি 'নুন' ও 'সিন' অক্ষরে ফাতহা এবং হামজা যোগে (আও নানসা'হা) পাঠ করেছেন। উমর, ইবনে আব্বাস, আতা, মুজাহিদ, উবাই ইবনে কাব, উবাইদ ইবনে উমাইর, নাখায়ী এবং ইবনে মুহাইসিন এভাবেই পাঠ করেছেন। এটি 'বিলম্বিত করা' অর্থ থেকে এসেছে। অর্থাৎ আমরা এর শব্দের রহিতকরণ বিলম্বিত করি, অর্থাৎ আমরা একে উম্মুল কিতাবের (মূল কিতাব) শেষে রেখে দেই ফলে তা কার্যকর হয় না। এটি আতা-এর উক্তি। আতা ব্যতীত অন্যগণ বলেন: 'আও নানসা'হা' এর অর্থ হলো— আমরা একে রহিত করা থেকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেই। তাদের ভাষ্যমতে: