প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। এর প্রমাণ হলো, সবটুকুই মহান আল্লাহর বিধান এবং তাঁরই পক্ষ থেকে আগত, যদিও সেগুলোর নামকরণে ভিন্নতা রয়েছে। তদুপরি, বিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে যাকে পাথর মেরে হত্যা করা হয় (রজম), তার ওপর থেকে বেত্রাঘাতের বিধান রহিত হয়ে যায়; আর এই বিধান সুন্নাহ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল ব্যতিরেকে অন্য কিছু দ্বারা রহিত হয়নি। আর বিষয়টি সুস্পষ্ট। প্রাজ্ঞ আলিমগণ এ বিষয়েও একমত যে, সুন্নাহ কুরআন দ্বারা রহিত হতে পারে। এর প্রমাণ কিবলা পরিবর্তনের ঘটনার মধ্যে বিদ্যমান; কারণ শামের (বাইতুল মুকাদ্দাস) দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের নির্দেশ মহান আল্লাহর কিতাবে ছিল না। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদেরকে কাফিরদের নিকট ফিরিয়ে দিও না।" অথচ তাদের ফিরিয়ে দেওয়া ছিল কুরাইশদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্পাদিত সন্ধিচুক্তির ফল। প্রাজ্ঞ আলিমগণ যুক্তির নিরিখে 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) দ্বারা কুরআন রহিত হওয়া সম্ভব বলে মনে করেন; তবে শরয়িভাবে এটি বাস্তবে ঘটেছে কি না তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম আবুল মাআলি ও অন্যান্যরা অভিমত দিয়েছেন যে, মসজিদে কুবার ঘটনায় এটি সংঘটিত হয়েছিল—যেটির বর্ণনা সামনে আসবে—তবে একদল আলিম এটি অস্বীকার করেছেন। কিয়াস (অনুমান) দ্বারা কোনো অকাট্য নস (পাঠ) রহিত করা শুদ্ধ নয়; কেননা কিয়াসের অন্যতম শর্ত হলো তা যেন কোনো নসের পরিপন্থী না হয়। আর এ সবকিছুই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায়। তাঁর ইন্তেকালের পর যখন শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে, তখন উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, এখন আর কোনো নসখ (রহিতকরণ) সম্ভব নয়। এই কারণেই ইজমা (ঐকমত্য) কোনো বিধানকে রহিত করতে পারে না এবং ইজমা দ্বারা অন্য কিছুকেও রহিত করা যায় না; কেননা ওহী বন্ধ হওয়ার পরেই কেবল ইজমা সংঘটিত হয়। সুতরাং আমরা যদি এমন কোনো ইজমা পাই যা আপাতদৃষ্টিতে কোনো নসের বিপরীত, তবে বুঝতে হবে যে সেই ইজমা এমন কোনো নাসিখ (রহিতকারী) নসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যা আমাদের জানা নেই; এবং সেই বিপরীত নসটির ওপর আমল পরিত্যক্ত হয়েছে। তার মর্মার্থ রহিত হয়ে গেছে এবং তা কেবল তিলাওয়াত ও বর্ণনার জন্য সুন্নাহ হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে, যেমন কুরআনে এক বছরের ইদ্দত পালনের আয়াতটি তিলাওয়াত করা হয় (কিন্তু বিধান কার্যকর নয়)। বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কেননা এটি অত্যন্ত মূল্যবান তথ্য। এটি ‘বিধান রহিত কিন্তু তিলাওয়াত অবশিষ্ট’ এই পর্যায়ভুক্ত; যেমনটি গোপন পরামর্শের সাদাকার (সাদাকাতুন নাজওয়া) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আবার কখনো বিধান অবশিষ্ট থাকে কিন্তু তিলাওয়াত রহিত হয়ে যায়, যেমন রজমের আয়াত। আবার কখনো তিলাওয়াত ও বিধান উভয়ই রহিত হয়ে যায়; যেমন আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "আমরা তিলাওয়াত করতাম—তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় বিমুখ হয়ো না, কেননা এটি কুফরী।" এ জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। প্রাজ্ঞ আলিমদের অভিমত হলো, যার নিকট নাসিখ (রহিতকারী বিধান) পৌঁছেনি, সে পূর্ববর্তী বিধান পালন করতেই আদিষ্ট থাকবে; যেমনটি কিবলা পরিবর্তনের বর্ণনায় সামনে আসবে। প্রাজ্ঞ আলিমগণ কোনো বিধান পালনের পূর্বেই তা রহিত হওয়াকে বৈধ মনে করেন। এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় জবেহ করার ঘটনায় (ইবরাহীম আ.-এর ঘটনা) এবং পাঁচ ওয়াক্ত করার আগে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করার ঘটনায়; যা ইনশাআল্লাহ সামনে 'ইসরা' ও 'সাফফাত' সূরার আলোচনায় বর্ণিত হবে। দ্বাদশ (পরিচ্ছেদ): নাসিখ বা রহিতকারী বিধান চেনার কিছু উপায় রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো—শব্দের মধ্যেই এমন কিছু থাকা যা এর প্রতি নির্দেশ করে। যেমন নবী করীম (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন থেকে তোমরা যিয়ারত করো। আর আমি তোমাদের বিশেষ পাত্র ব্যতীত অন্য কিছুতে পানীয় পান করতে নিষেধ করেছিলাম...)