তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 65

তাদের এই মতবাদের দিকে পরিচালিত করেছে যে আদেশসমূহ হচ্ছে অভিপ্রেত এবং সৌন্দর্য হলো সুন্দরের একটি সত্তাগত বৈশিষ্ট্য, আর আল্লাহর অভিপ্রায় হলো সুন্দর; আর আমাদের ওলামায়ে কেরাম তাঁদের কিতাবসমূহে এটিকে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন। অষ্টম—আমাদের আলেমগণ সংবাদ বা বর্ণনার (আখবার) ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) প্রবেশ করবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে, রহিতকরণ কেবল আদেশ ও নিষেধের সাথেই সংশ্লিষ্ট। সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ কার্যকর হয় না, কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ অসম্ভব। আর বলা হয়েছে: সংবাদ যদি কোনো শরয়ী বিধান অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা রহিত হওয়া জায়েজ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং খেজুর ও আঙুর ফল থেকে তোমরা মাদক দ্রব্য তৈরি করো।" সেখানে «১» ইনশাআল্লাহ তাআলা এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। নবম—সাধারণ বিধান (উমুম) থেকে বিশেষ বিধানকে (তাখসিস) আলাদা করা হলে এটি রহিতকরণের মতো ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে, কিন্তু এটি তা নয়। কারণ, যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে (মুখাসসাস) তা কখনোই সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। যদি কোনো বিষয় সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত থাকা প্রমাণিত হওয়ার পর তাকে তা থেকে বের করে দেওয়া হতো, তবে তা নাসখ (রহিতকরণ) হতো, তাখসিস (বিশেষকরণ) নয়। পূর্বসূরীগণ প্রশস্ত অর্থে ও রূপকভাবে তাখসিসকেও নাসখ বলতেন। দশম—জেনে রাখুন যে, শরীয়তে এমন অনেক সংবাদ আসে যা বাহ্যত শর্তহীন (ইতলাক) ও ব্যাপক অর্থবোধক (ইসতিগরাক) মনে হয়, কিন্তু অন্য স্থানে এর ওপর শর্তারোপ (তাকয়িদ) করা হয়, ফলে সেই শর্তহীনতা দূর হয়ে যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমার বান্দারা তোমার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই আছি। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে «২»।" এই বিধানটি বাহ্যত প্রত্যেক আহ্বানকারীর সর্বাবস্থায় প্রার্থনা কবুল হওয়ার সংবাদ দিচ্ছে। কিন্তু অন্য স্থানে একে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি যার প্রতি তোমরা আহ্বান করো তা দূর করে দেবেন, যদি তিনি চান «৩»।" যাদের প্রজ্ঞা নেই তারা হয়তো মনে করতে পারে যে এটি সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) এর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি শর্তহীনতা (ইতলাক) ও শর্তযুক্ত করার (তাকয়িদ) অন্তর্ভুক্ত। ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। একাদশ—আমাদের ওলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: তুলনামূলক কঠিন বিধানকে সহজ বিধান দ্বারা রহিত করা জায়েজ। যেমন দশজনের বিপরীতে একজনের অটল থাকার বিধানকে দুজনের বিপরীতে অটল থাকার বিধান দ্বারা রহিত করা «৪»। সহজ বিধানকে কঠিন বিধান দ্বারা রহিত করাও জায়েজ। যেমন আশুরার রোজা ও নির্দিষ্ট কয়েক দিনের রোজাকে রমজানের রোজা দ্বারা রহিত করা, যার বিস্তারিত বিবরণ রোজার আয়াতের আলোচনায় আসবে «৫»। অনুরূপ বিধানকে অনুরূপ বিধান দ্বারা (কঠিন বা সহজের দিক দিয়ে সমান) রহিত করা যায়, যেমন কিবলার পরিবর্তন। কোনো বিধানকে কোনো বিনিময় ছাড়াই রহিত করা যায়, যেমন চুপিচুপি পরামর্শ করার প্রাক্কালের সদকা। কুরআন কুরআন দ্বারা রহিত হয়। সুন্নাহ ইবারাত (বর্ণনা) দ্বারা রহিত হয়, আর এখানে ইবারাত বলতে অকাট্য মুতাওয়াতির বর্ণনাকে বোঝানো হয়েছে। খাবারে ওয়াহেদ (একক বর্ণনা) খাবারে ওয়াহেদ দ্বারা রহিত হয়। অভিজ্ঞ ইমামদের মতে কুরআন সুন্নাহ দ্বারাও রহিত হতে পারে, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে বিদ্যমান: (উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই)। আর এটি ইমাম মালিকের মাসআলাসমূহ থেকে স্পষ্ট। তবে ইমাম শাফেয়ী ও আবু আল-ফারাজ আল-মালিকী এটি অস্বীকার করেছেন।

---