বিবেকবান মনীষীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নবীদের শরিয়তসমূহের লক্ষ্য হলো সৃষ্টির দ্বীনী ও পার্থিব কল্যাণ সাধন করা। 'বাদা' (নতুন সিদ্ধান্তের উদয়) তখনই আবশ্যক হতো যদি তিনি (আল্লাহ) পরিণাম সম্পর্কে অবগত না হতেন; কিন্তু যিনি এ বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত, তাঁর নির্দেশাবলি কেবল জনকল্যাণের পরিবর্তনের প্রেক্ষিতেই পরিবর্তিত হয়, যেমন একজন চিকিৎসক রোগীর অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে ব্যবস্থাপত্র পরিবর্তন করেন। তিনি স্বীয় ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে এটি লক্ষ্য রেখেছেন—তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব, তাঁর সম্বোধন বা নির্দেশ পরিবর্তিত হয়, কিন্তু তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছা অপরিবর্তনীয়; কেননা মহান আল্লাহর সত্তায় কোনো রূপ পরিবর্তন ঘটা অসম্ভব। ইহুদিরা 'নাসখ' (রহিতকরণ) এবং 'বাদা'কে এক করে ফেলেছে, আর এ কারণেই তারা একে বৈধ মনে করেনি এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে। ইমাম নাহহাস বলেন: নাসখ ও বাদার মধ্যে পার্থক্য হলো—নাসখ বলতে ইবাদতকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত করা বোঝায়; যেমন কোনো বিষয় আগে বৈধ ছিল তা অবৈধ হয়ে যাওয়া, অথবা আগে অবৈধ ছিল তা বৈধ হয়ে যাওয়া। পক্ষান্তরে বাদা হলো কোনো সংকল্পিত কাজ বর্জন করা; যেমন তোমার উক্তি: 'আজ অমুকের কাছে যাও', অতঃপর বললে: 'যেও না'। অর্থাৎ তোমার নিকট প্রথম বক্তব্য থেকে ফিরে আসার নতুন কোনো কারণ প্রকাশিত হয়েছে। এটি মানুষের ক্ষেত্রে তাদের অপূর্ণতার কারণে ঘটে থাকে। অনুরূপভাবে যদি তুমি বলো: 'এই বছর এটি চাষ করো', তারপর বলো: 'করো না', তবে তাই হলো বাদা।

পঞ্চম—জেনে রাখা উচিত যে, প্রকৃত রহিতকারী (নাসিখ) হলেন মহান আল্লাহ। আর শরয়ী নির্দেশকে রূপক অর্থে 'নাসিখ' বলা হয়, যেহেতু এর মাধ্যমেই রহিতকরণ সংঘটিত হয়। যেমন অনেক সময় রূপকভাবে নির্দেশিত বিষয়কেও নাসিখ বলা হয়; ফলে বলা হয়ে থাকে: 'রমজানের রোজা আশুরার রোজার নাসিখ'। এখানে রহিত বিষয়টিকে (মানসুখ) বলা হয় অপসারিত বিষয়; আর যার ওপর থেকে রহিত করা হয়েছে (মানসুখ আনহু) তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি অপসারিত ইবাদত পালনে আদিষ্ট ছিলেন, অর্থাৎ মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধিবিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)।

ষষ্ঠ—নাসিখ-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আমাদের ইমামগণের অভিমতে ভিন্নতা রয়েছে। তবে আহলে সুন্নতের বিজ্ঞ আলেমগণের নিকট এর সংজ্ঞা হলো—পূর্বেই স্থিরকৃত কোনো শরয়ী বিধানকে পরবর্তী কোনো বিলম্বিত নির্দেশের মাধ্যমে অপসারণ করা। কাজী আব্দুল ওয়াহহাব এবং কাজী আবু বকর এভাবেই এর সংজ্ঞা দিয়েছেন। তাঁরা আরও যোগ করেছেন: 'যদি সেই পরবর্তী নির্দেশটি না থাকত, তবে পূর্ববর্তী বিধানটিই বহাল থাকত।' এর মাধ্যমে তাঁরা নাসখ-এর আভিধানিক অর্থ—রহিতকরণ ও অপসারণ—অক্ষুণ্ণ রেখেছেন এবং একে বুদ্ধিভিত্তিক হুকুম থেকে পৃথক করেছেন। তাঁরা 'সম্বোধন' (খিতাব) শব্দটি ব্যবহার করেছেন যেন তা নস, জাহির, মাফহুম এবং প্রমাণের অন্যান্য রূপকেও অন্তর্ভুক্ত করে; এবং এর মাধ্যমে কিয়াস ও ইজমা বাদ পড়ে যায়, কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে নাসখ যেমন সম্ভব নয়, তেমনি এগুলোর মাধ্যমেও নাসখ সম্ভব নয়। তাঁরা 'বিলম্বিত হওয়া'র (তারাখি) শর্তারোপ করেছেন; কেননা যদি এটি পূর্ববর্তী নির্দেশের সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে আসত, তবে তা বিধানের সময়সীমার বর্ণনা বলে গণ্য হতো, নাসিখ হিসেবে নয়; অথবা কথার শেষাংশ তার প্রথমাংশকে নাকচ করত, যেমন তোমার কথা: 'দাঁড়াও, দাঁড়িও না।'

সপ্তম—আমাদের আহলে সুন্নতের ইমামগণের মতে 'মানসুখ' (রহিত) হলো নির্ধারিত বিধানটি স্বয়ং, তার অনুরূপ কিছু নয়; যেমনটি মুতাজিলারা দাবি করে যে, এটি এমন এক সম্বোধন যা প্রমাণ করে যে, পূর্ববর্তী নসের মাধ্যমে ভবিষ্যতে যে সদৃশ বিধানটি কার্যকর হওয়ার কথা ছিল, তা অপসারিত হয়েছে। এবং যা...