তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 45

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাতে "দীর্ঘাকার খেজুর গাছসমূহ" পাঠ করতে শুনেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'ফজর সালাতে কিরাত' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। তৃতীয় মত: এই সাতটি উপভাষা কেবল মুদার গোত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ। একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং তারা উসমান (রা.)-এর এই উক্তির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে— "কুরআন মুদার গোত্রের ভাষায় নাযিল হয়েছে।" তারা আরও বলেন, এটা সম্ভব যে এর কিছু অংশ কুরাইশদের জন্য, কিছু কিনানাহ, কিছু আসাদ, কিছু হুযায়ল, কিছু তায়ম, কিছু দাব্বাহ এবং কিছু কায়স গোত্রের জন্য। তারা বলেন, মুদার গোত্রীয় এই শাখাগুলো এই স্তরবিন্যাস অনুযায়ী সাতটি উপভাষাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে মাসউদ (রা.) পছন্দ করতেন যে, যারা মাসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিখবেন তারা যেন মুদার গোত্রের হন। পক্ষান্তরে অন্য আলিমগণ এই সবকটি উপভাষা কেবল মুদার গোত্রের হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন। তারা বলেন, মুদার গোত্রের মধ্যে এমন কিছু বিরল বৈশিষ্ট্য (শাওয়ায) রয়েছে যার মাধ্যমে কুরআন পাঠ করা বৈধ নয়। যেমন: কায়স গোত্রের 'কাশকাশাহ' এবং তামীম গোত্রের 'তামতামাহ'। 'কাশকাশাহ-ই-কায়স' হলো তারা স্ত্রীবাচক 'কাফ' বর্ণকে 'শীন' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করে ফেলে। যেমন তারা "তোমার রব তোমার নিচে একটি প্রস্রবণ সৃষ্টি করেছেন" আয়াতে 'রাব্বুকি' এবং 'তাহতাকি'-র পরিবর্তে 'রাব্বুশি' এবং 'তাহতাশি' উচ্চারণ করে। আর 'তামতামাহ-ই-তামীম' হলো তারা 'নাস' (মানুষ) শব্দের ক্ষেত্রে 'নাস'-এর পরিবর্তে 'নাত' এবং 'আকইয়াস' শব্দের ক্ষেত্রে 'আকয়াত' উচ্চারণ করে। তারা বলেন, এগুলো এমন উপভাষা যা থেকে কুরআন পবিত্র এবং সালাফদের থেকে এর স্বপক্ষে কিছুই বর্ণিত হয়নি। অন্য একদল আলিম বলেছেন, হামযাহকে 'আইন' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা কিংবা হলকের (কণ্ঠনালীর) এক বর্ণকে অন্য বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা সাবলীল ভাষাভাষীদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ। বরেণ্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ এর ভিত্তিতে কিরাত পাঠ করেছেন। তারা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কিরাত "এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তারা যেন তাকে অবশ্যই কারারুদ্ধ করে রাখে" আয়াতে 'হাত্তা' শব্দের পরিবর্তে 'আত্তা' পাঠ করা দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও যুর রুম্মাহ-র কবিতা থেকেও দলিল পেশ করেন:

তোমার আঁখিদুটি যেন তারই আঁখি এবং তোমার গ্রীবা তার গ্রীবার ন্যায় … তবে তোমার গাত্রবর্ণ তার অপেক্ষা অধিক উজ্জ্বল নয়

এখানে তিনি 'ইল্লা আন্নাহা' (তবে তা) বুঝাতে 'ইল্লা আনহা' ব্যবহার করেছেন। চতুর্থ মত: 'দালাইল' গ্রন্থের লেখক কিছু আলিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন এবং কাজী ইবনুত তিবও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি কিরাতের ভিন্নতার দিকগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সাতটি দিক পেয়েছি: প্রথমত, যার স্বরচিহ্ন (হরকত) পরিবর্তিত হয় কিন্তু অর্থ ও লিখনশৈলী (সুরত) অপরিবর্তিত থাকে। যেমন: "তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র" আয়াতে 'আতহারু' এবং 'আতহারা', কিংবা "আমার বুক সংকুচিত হয়ে আসে" আয়াতে 'ইয়াদিকু' এবং 'ইয়াদিকা'। দ্বিতীয়ত, যার লিখনশৈলী অপরিবর্তিত থাকে কিন্তু ব্যাকরণিক অবস্থানের কারণে অর্থ পরিবর্তিত হয়। যেমন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন" আয়াতে 'বা-ইদ' (প্রার্থনা অর্থে) এবং 'বা-আদা' (অতীতকাল অর্থে)। তৃতীয়ত, যার লিখনশৈলী ঠিক থাকে কিন্তু বর্ণের ভিন্নতার কারণে অর্থ বদলে যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কীভাবে হাড়গুলোকে সংযোজিত করি" আয়াতে 'নুনশিযুহা' এবং 'নানশুরুহা' (জীবিত করা)। চতুর্থত, যার লিখনশৈলী বদলে যায় কিন্তু অর্থ এক থাকে। যেমন: "ধুনিত রঙিন পশমের মতো" আয়াতে 'কাল ইহনিল মানফুশ' এবং 'কাস সূফিল মানফুশ'।

---