তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 63

আবু উবাইদ মনে করেন যে, এটি সেই দ্বিতীয় প্রকারের রহিতকরণ (নাসখ), যেখানে কোনো সূরা নবী (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হতো, অতঃপর তা উঠিয়ে নেয়া হতো, ফলে তা আর তিলাওয়াত করা হতো না এবং লিখে রাখাও হতো না। আমি বলছি: এর অন্তর্ভুক্ত হলো উবাই ইবনে কাব এবং আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, সূরা "আল-আহযাব" দৈর্ঘ্যে সূরা আল-বাকারার সমান ছিল। যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে। এর সপক্ষে আবু বকর আল-আনবারী যা উল্লেখ করেছেন তা দলিল হিসেবে কাজ করে; তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, নাসর ইবনে দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ লায়স থেকে, তিনি ইউনুস ও আকিল থেকে, তারা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মজলিসে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাতে কুরআন থেকে একটি সূরা পাঠ করার জন্য দাঁড়ালেন, কিন্তু তিনি এর কিছুই মনে করতে পারলেন না। অন্য আরেকজন দাঁড়ালেন, তিনিও কিছুই পারলেন না। আরেকজন দাঁড়ালেন, তিনিও এর কিছুই পারলেন না। অতঃপর তারা সকালে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন। তাদের একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি রাতে কুরআনের একটি সূরা পাঠ করার জন্য দাঁড়িয়েছিলাম কিন্তু এর কিছুই স্মরণ করতে পারিনি। অন্যজন দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার ক্ষেত্রেও তাই ঘটেছে। তৃতীয় ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কসম, আমার ক্ষেত্রেও তাই ঘটেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ গতরাতে রহিত করে দিয়েছেন।" একটি বর্ণনায় রয়েছে: আবু উমামা যা বর্ণনা করছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তা শুনছিলেন এবং তিনি তা অস্বীকার করেননি। চতুর্থ মাসআলা: পরবর্তী যুগে ইসলামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত কতিপয় দল এর (নাসখের) বৈধতা অস্বীকার করেছে। অথচ শরিয়তে এর অস্তিত্বের বিষয়ে পূর্ববর্তী সালাফগণের ঐকমত্য দ্বারা তাদের বিপক্ষে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। ইহুদিদের কতিপয় দলও এটি অস্বীকার করেছে। তাদেরও তাদেরই তাওরাতের বর্ণনা দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে—তাদের দাবিমতেই সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে—আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.)-কে কিস্তি থেকে বের হওয়ার সময় বলেছিলেন: "আমি তোমার ও তোমার বংশধরদের জন্য সকল চতুষ্পদ জন্তুকে খাদ্য হিসেবে বৈধ করে দিলাম এবং ঘাস-লতাগুল্মের ন্যায় এগুলো তোমাদের জন্য অবাধ করে দিলাম, শুধু রক্ত ছাড়া; তোমরা তা ভক্ষণ করো না।" অতঃপর তিনি মূসা (আ.) এবং বনী ইসরাঈলের ওপর অনেক প্রাণীকে হারাম করে দিয়েছেন। অনুরূপভাবে আদম (আ.) ভাই ও বোনের মধ্যে বিবাহ দিতেন, অথচ আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.) ও অন্যান্যদের ওপর তা হারাম করে দিয়েছেন। তেমনিভাবে ইবরাহীম খলীল (আ.)-কে তাঁর পুত্রকে জবেহ করার নির্দেশ দেয়া হয়েছিল, অতঃপর তাঁকে বলা হলো: "তাকে জবেহ করো না।" মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তাদের মধ্যে যারা গো-বৎস পূজা করেছে তাদের যেন তারা হত্যা করে, অতঃপর তিনি তাদের ওপর থেকে তলোয়ার তুলে নেয়ার নির্দেশ দেন। এছাড়া তাঁর (নবী মুহাম্মাদ সা.-এর) নবুওয়ত প্রেরণের পূর্বে তা অনুসরণের বাধ্যবাধকতা ছিল না, অথচ পরবর্তীতে তা আবশ্যক হয়েছে—এমনি আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। এটি 'বাদা' (আল্লাহর ধারণার পরিবর্তন, যা অসম্ভব) পর্যায়ের কোনো বিষয় নয়, বরং তা হলো বান্দাদের এক ইবাদত থেকে অন্য ইবাদতে এবং এক বিধান থেকে অন্য বিধানে স্থানান্তরিত করা, যা বিশেষ কোনো কল্যাণ সাধন, তাঁর হিকমত এবং তাঁর সার্বভৌমত্বের পূর্ণতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে। এবং না...

---