তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 61

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১০৫]

আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে তারা এবং মুশরিকরা চায় না যে, তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক। অথচ আল্লাহ যাকে চান তাকেই নিজের রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী। (১০৫)

মহান আল্লাহর বাণী: "চায় না" অর্থাৎ আকাঙ্ক্ষা করে না, আর এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। "আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা" - এখানে 'মুশরিকরা' শব্দটি 'আহলে কিতাব' শব্দের ওপর অন্বিত (আত্বফ) হয়েছে। তবে 'মুশরিকুনা' (পেশযুক্ত) পড়াও বৈধ, সেক্ষেত্রে এটি 'আল্লাজিনা' শব্দের ওপর অন্বিত হবে; এ কথা নাহহাস বলেছেন। "তোমাদের নিকট কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক" - এখানে 'মিন' অব্যয়টি অতিরিক্ত, আর 'খাইরুন' শব্দটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়ার কর্তা (নায়েবে ফায়িল)। আর 'আন' শব্দটি নসব বা কর্মের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ কল্যাণ অবতীর্ণ করার বিষয়টিকে। "আল্লাহ যাকে চান তাকেই নিজের রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন" - আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "নিজের রহমতের জন্য বিশেষিত করেন" এর অর্থ হলো তাঁর নবুওয়াতের মাধ্যমে, যা তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিয়ে বিশেষিত করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: রহমত অর্থ হলো কুরআন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতে রহমত শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অতীতে ও বর্তমানে তাঁর বান্দাদের প্রতি প্রদত্ত সকল প্রকার অনুগ্রহের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। বলা হয়ে থাকে: 'রাহিমা-ইয়ারহামু' যখন হৃদয় কোমল হয়। আর 'রুহম', 'মারহামাহ' এবং 'রাহমাহ' সমার্থক; এ কথা ইবনুল ফারিস বলেছেন। বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত হলো তাদের ওপর তাঁর নেয়ামত দান এবং তাদের প্রতি তাঁর ক্ষমা। "আর আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী" - এখানে 'যু' অর্থ অধিকারী বা মালিক।

 

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১০৬]

আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান? (১০৬)

এতে পনেরটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে"। "তা বিস্মৃত করে দিলে" শব্দটি "রহিত করি" শব্দের ওপর অন্বিত হয়েছে এবং জজম (যতি) হওয়ার কারণে এর শেষাক্ষর 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে। আর যারা "নানসা'হা" (বিলম্বিত করি) পড়েছেন তারা জজমের কারণে হামজার পেশ বিলুপ্ত করেছেন; এর অর্থ সামনে আসবে। "আমরা নিয়ে আসি" হলো শর্তের উত্তর (জাওয়াবুস শারত)। এটি শরীয়তের বিধানাবলির ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আয়াত। এর প্রেক্ষাপট হলো— ইহুদিরা যখন মুসলমানদের কাবার দিকে মুখ ফিরিয়ে সালাত আদায়ের কারণে হিংসা পোষণ করল এবং এর মাধ্যমে ইসলামের সমালোচনা করে বলল: মুহাম্মদ তাঁর অনুসারীদের কোনো বিষয়ে আদেশ দেন আবার পরে তা থেকে নিষেধ করেন, সুতরাং এই কুরআন তাঁর নিজের পক্ষ থেকেই উদ্ভাবিত, আর একারণেই এর এক অংশ অন্য অংশের স্ববিরোধী। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "আর যখন আমি এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি..." (২) এবং নাযিল করেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে..."।

---