عُقُودٌ مُخْتَلِفَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ، قَالُوا: وَأَصْلُ الْأَشْيَاءِ عَلَى الظَّوَاهِرِ لَا عَلَى الظُّنُونِ. وَالْمَالِكِيَّةُ جَعَلُوا السِّلْعَةَ مُحَلَّلَةً لِيُتَوَصَّلَ بِهَا إِلَى دَرَاهِمَ بِأَكْثَرَ مِنْهَا، وَهَذَا هُوَ الرِّبَا بِعَيْنِهِ، فَاعْلَمْهُ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَا تَقُولُوا راعِنا" نَهْيٌ يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ" رَاعِنَّا" مُنَوَّنَةً. وَقَالَ: أَيْ هَجْرًا مِنَ الْقَوْلِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ وَنَصْبَهُ بِالْقَوْلِ، أَيْ لَا تَقُولُوا رُعُونَةً. وَقَرَأَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَالْأَعْمَشُ" رَاعُونَا"، يُقَالُ لِمَا نَتَأَ مِنَ الْجَبَلِ: رَعْنٌ، وَالْجَبَلُ أَرْعَنُ. وَجَيْشٌ أَرْعَنُ، أَيْ مُتَفَرِّقٌ. وَكَذَا رَجُلُ أَرْعَنُ، أَيْ مُتَفَرِّقُ الْحُجَجِ وَلَيْسَ عَقْلُهُ مُجْتَمِعًا، عَنِ النَّحَّاسِ. وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ: رَعُنَ الرَّجُلُ يَرْعُنُ رَعْنًا فَهُوَ أَرْعَنُ، أَيْ أَهْوَجُ. وَالْمَرْأَةُ رَعْنَاءُ. وَسُمِّيَتِ الْبَصْرَةُ رَعْنَاءَ لِأَنَّهَا تُشَبَّهُ بِرَعْنِ الْجَبَلِ، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ ذَلِكَ، وَأَنْشَدَ لِلْفَرَزْدَقِ:
لَوْلَا ابْنُ عُتْبَةَ عَمْرٌو وَالرَّجَاءُ لَهُ
… مَا كَانَتِ الْبَصْرَةُ الرَّعْنَاءُ لِي وَطَنًا
الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقُولُوا انْظُرْنا" أُمِرُوا أَنْ يُخَاطِبُوهُ صلى الله عليه وسلم بِالْإِجْلَالِ، وَالْمَعْنَى: أَقْبِلْ عَلَيْنَا وَانْظُرْ إِلَيْنَا، فَحَذَفَ حَرْفَ التَّعْدِيَةِ، كَمَا قَالَ:
ظَاهِرَاتِ الْجَمَالِ وَالْحُسْنُ يَنْظُرْ
… نَ كَمَا يَنْظُرُ الْأَرَاكَ
الظِّبَاءُ أَيْ إِلَى الْأَرَاكِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى فَهِّمْنَا وَبَيِّنْ لَنَا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى انْتَظِرْنَا وَتَأَنَّ بِنَا، قَالَ «1»:
فَإِنَّكُمَا إِنْ تَنْظُرَانِي سَاعَةً
… مِنَ الدَّهْرِ يَنْفَعُنِي لَدَى أُمِّ جُنْدُبِ
وَالظَّاهِرُ اسْتِدْعَاءُ نَظَرِ الْعَيْنِ الْمُقْتَرِنِ بِتَدَبُّرِ الْحَالِ، وَهَذَا هُوَ مَعْنَى رَاعِنَا، فَبُدِّلَتِ اللَّفْظَةُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَزَالَ تَعَلُّقُ الْيَهُودِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَغَيْرُهُ" أَنْظِرْنَا" بِقَطْعِ الْأَلِفِ وَكَسْرِ الظَّاءِ، بِمَعْنَى أَخِّرْنَا وَأَمْهِلْنَا حَتَّى نَفْهَمَ عَنْكَ وَنَتَلَقَّى منك، قال الشاعر «2»:
أَبَا هِنْدٍ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْنَا
… وَأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ الْيَقِينَا
الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَاسْمَعُوا" لَمَّا نَهَى وأمر عز وجل، حَضَّ عَلَى السَّمْعِ الَّذِي فِي ضِمْنِهِ الطَّاعَةُ. وَأَعْلَمَ أَنَّ لِمَنْ خَالَفَ أَمْرَهُ فَكَفَرَ عَذَابًا أليما.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 60
ভিন্ন ভিন্ন স্বতন্ত্র চুক্তি; তারা বলেন: বস্তুর মূল ভিত্তি হলো বাহ্যিক অবস্থার ওপর, অনুমানের ওপর নয়। আর মালিকিগণ পণ্যকে একটি বৈধ করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাতে এর দ্বারা অধিক পরিমাণ দিরহাম লাভ করা যায়, আর এটিই মূলত সরাসরি সুদ; অতএব তা জেনে রাখুন। তৃতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা 'রাইনা' বলো না" এটি একটি নিষেধাজ্ঞা যা হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। হাসান শব্দটি তানউইনসহ 'রা'ইনান' পড়েছেন। তিনি বলেন: অর্থাৎ অসার বা মন্দ কথা; এটি একটি মাসদার এবং 'বলা' ক্রিয়া দ্বারা এটি মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা মূর্খতাসূচক কথা বলো না। জির ইবনে হুবাইশ এবং আ’মাশ 'রাউনা' পড়েছেন। পাহাড়ের প্রক্ষিপ্ত অংশকে 'রা’ন' বলা হয় এবং পাহাড়কে বলা হয় 'আর'আন'। আর অসংগঠিত বাহিনীকে বলা হয় 'জাইশুন আর'আন'। একইভাবে 'রাজুলুন আর'আন' মানে এমন ব্যক্তি যার যুক্তিগুলো অসংলগ্ন এবং যার বুদ্ধি সুসংহত নয় - এটি আন-নাহহাস থেকে বর্ণিত। ইবনে ফারিস বলেন: কোনো ব্যক্তি নির্বোধ হলে তাকে 'আর'আন' বলা হয় এবং নারীকে বলা হয় 'রা’না'। বসরা শহরকে 'রা’না' নামকরণ করা হয়েছিল কারণ একে পাহাড়ের শৃঙ্গের সাথে তুলনা করা হতো; ইবনে দুরাইদ এটি বলেছেন এবং ফারাযদাকের কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:
যদি উত্বার পুত্র আমর এবং তার প্রতি আশা না থাকত
… তবে এই চপল বসরা নগরী আমার আবাসভূমি হতো না।
চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা বলো 'উনযুরনা'" - তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সম্মানের সাথে সম্বোধন করেন। এর অর্থ হলো: আপনি আমাদের দিকে মনোনিবেশ করুন এবং আমাদের দিকে তাকান। এখানে অক্ষরটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:
সৌন্দর্যের অধিকারিণীরা এমনভাবে তাকাচ্ছে
… যেমন হরিণ আরাক গাছের দিকে তাকায়।
অর্থাৎ আরাক গাছের দিকে। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো, আপনি আমাদের বুঝিয়ে দিন এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আমাদের জন্য অপেক্ষা করুন এবং আমাদের প্রতি ধৈর্য ধরুন, জনৈক কবি বলেছেন:
তোমরা যদি আমার জন্য মহাকালের একটি মুহূর্ত অপেক্ষা করো
… তবে তা উম্মে জুনদুবের সান্নিধ্যে আমার উপকারে আসবে।
আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো চোখের দৃষ্টির প্রার্থনা যা অবস্থা পর্যবেক্ষণের সাথে সম্পৃক্ত, আর এটিই ছিল 'রাইনা' শব্দের অর্থ। তাই মুমিনদের জন্য শব্দটি বদলে দেওয়া হয়েছে এবং ইয়াহুদিদের অপব্যবহারের সুযোগ দূর করা হয়েছে। আ’মাশ ও অন্যান্যরা আলিফে ক্বাতআ এবং যা বর্ণে কাসরা দিয়ে 'আনযিরনা' পড়েছেন, যার অর্থ হলো: আমাদের বিলম্ব বা অবকাশ দিন যাতে আমরা আপনার থেকে বুঝতে পারি এবং গ্রহণ করতে পারি। কবি বলেছেন:
হে আবু হিন্দ! আমাদের ওপর তাড়াহুড়ো করবেন না
… আমাদের সময় দিন, আমরা আপনাকে নিশ্চিত সংবাদ জানাব।
পঞ্চম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা শ্রবণ করো" - মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যখন নিষেধ ও আদেশ করলেন, তখন তিনি শোনার প্রতি উদ্বুদ্ধ করলেন যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো আনুগত্য। আর তিনি জানিয়ে দিলেন যে, যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে কুফরি করবে, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।