তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 56

দুনিয়াতে জাদুকরের ওপর (শাস্তি প্রযোজ্য) যখন তাকে পাকড়াও করা হয়, কারণ তাকে শাসন ও সতর্ক করা হয় এবং জাদুর অশুভ প্রভাব তাকে গ্রাস করে। আয়াতের অবশিষ্ট অংশ সুস্পষ্ট, কারণ এর অর্থসমূহ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। "অবশ্যই তারা জেনেছে" বাক্যাংশে 'লাম' বর্ণটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য (তাকিদ) এসেছে। "যে ব্যক্তি এটি ক্রয় করেছে" এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য, যা গুরুত্বও প্রদান করে। আর 'মান' শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে রফ' অবস্থায় রয়েছে, কারণ 'লাম'-এর পূর্ববর্তী অংশ তার পরবর্তী অংশে প্রভাব বিস্তার (আমল) করে না। এখানে 'মান' শব্দটি 'যে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন, এটি শর্ত বা প্রতিদানের অর্থে এসেছে। আল-যাজ্জাজ বলেন, এটি শর্তের স্থান নয়, বরং 'মান' এখানে 'যে' অর্থে ব্যবহৃত; যেমন আপনি বলে থাকেন: "আমি অবশ্যই জেনেছি যে, যে ব্যক্তি তোমার কাছে এসেছে তার বিবেক নেই।" "কোনো অংশ" এখানে 'মিন' বর্ণটি অতিরিক্ত, আর বাক্যের মূল কাঠামো হলো: "পরকালে তার কোনো অংশ নেই।" বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে, ইতিবাচক বাক্যে এটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় না। পক্ষান্তরে কুফার ব্যাকরণবিদরা বলেন, এটি ইতিবাচক বাক্যেও অতিরিক্ত হতে পারে; তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "যাতে তিনি তোমাদের পাপসমূহ থেকে ক্ষমা করেন (১)।" আর 'খালাক' অর্থ হলো অংশ, যা মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন। আল-যাজ্জাজ বলেন, ভাষাবিদদের নিকটও এর অর্থ তাই, তবে এটি সাধারণত কল্যাণের অংশের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই তারা জেনেছে যে, যে ব্যক্তি এটি ক্রয় করেছে, পরকালে তার কোনো অংশ নেই" সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যে, এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তারা জেনেছে। আবার পরবর্তীতে বলা হয়েছে: "কতই না মন্দ যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিক্রয় করেছে, যদি তারা জানত!" এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা জানে না। এর উত্তর হলো—যা কুতরুব ও আল-আখফাশের অভিমত—যারা জানে তারা হলো শয়তানরা, আর যারা নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে—অর্থাৎ বিক্রি করেছে—তারা হলো সেই সব মানুষ যারা জানে না। আল-যাজ্জাজ ও আলী ইবনে সুলায়মান বলেন, আমার মতে উত্তম হলো "তারা জেনেছে" কথাটি দুই ফেরেশতার ক্ষেত্রে হওয়া, কারণ তাদের জ্ঞান থাকাটাই অধিক সঙ্গত। আর এখানে "জেনেছে" (বহুবচন) বলা হয়েছে যেমনটি বলা হয়: "দুই যায়িদ দাঁড়িয়েছে (বহুবচন ক্রিয়া সহযোগে)।" আল-যাজ্জাজ আরও বলেন, যারা জেনেছে তারা হলো ইহুদি পণ্ডিতরা। কিন্তু "যদি তারা জানত" বলার কারণ হলো, তারা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে যেখানে তাদের বলা যায়—"তোমরা জ্ঞানী নও"; কারণ তারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা বর্জন করেছে এবং জাদুকরদের নিকট থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছে।

 

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১০৩]

আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ হতে প্রাপ্ত প্রতিদান অবশ্যই উত্তম হতো, যদি তারা জানত। (১০৩)

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত" অর্থাৎ জাদু থেকে বেঁচে থাকত। "প্রতিদান" অর্থ হলো সওয়াব বা পুরস্কার। একদল আলেমের মতে এটি "আর যদি তারা ঈমান আনত" বাক্যের জওয়াব বা উত্তর। সাঈদ আল-আখফাশ বলেন, এখানে "যদি" (লাও) এর জন্য শাব্দিক কোনো জওয়াব নেই, তবে অর্থগতভাবে রয়েছে; আর এর অর্থ হলো—তবে তারা অবশ্যই পুরস্কৃত হতো। "আর যদি তারা" বাক্যাংশে 'আন্না' শব্দটি রফ' অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ "যদি তাদের ঈমান সংঘটিত হতো"। কারণ "যদি" (লাও) এর পরে কেবল প্রকাশ্য বা উহ্য ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়। কারণ এটি শর্তের অব্যয়সমূহের পর্যায়ভুক্ত, যেহেতু এর জন্য জওয়াব থাকা অনিবার্য, আর 'আন্না' এর পর একটি ক্রিয়া উহ্য থাকে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ বলেন:

---