خَيْطٍ مُسْتَدَقٍّ، وَالطَّيَرَانُ فِي الْهَوَاءِ وَالْمَشْيُ عَلَى الْمَاءِ وَرُكُوبُ كَلْبٍ وَغَيْرُ ذَلِكَ. وَمَعَ ذَلِكَ فَلَا يَكُونُ السِّحْرُ مُوجِبًا لِذَلِكَ، وَلَا عِلَّةَ لِوُقُوعِهِ وَلَا سَبَبًا مُوَلَّدًا، وَلَا يَكُونُ السَّاحِرُ مُسْتَقِلًّا بِهِ، وَإِنَّمَا يَخْلُقُ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وَيُحْدِثُهَا عِنْدَ وُجُودِ السِّحْرِ، كَمَا يَخْلُقُ الشيع عِنْدَ الْأَكْلِ، وَالرِّيَّ عِنْدَ شُرْبِ الْمَاءِ. رَوَى سُفْيَانُ عَنْ عَمَّارٍ الذَّهَبِيِّ أَنَّ سَاحِرًا كَانَ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ يَمْشِي عَلَى الْحَبْلِ، وَيَدْخُلُ فِي اسْتِ الْحِمَارِ وَيَخْرُجُ مِنْ فِيهِ، فَاشْتَمَلَ لَهُ جُنْدُبٌ عَلَى السَّيْفِ فَقَتَلَهُ جُنْدُبُ- هَذَا هُوَ جُنْدُبُ بْنُ كَعْبٍ الْأَزْدِيُّ وَيُقَالُ الْبَجَلِيُّ- وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِي حَقِّهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: (يَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُنْدُبٌ يَضْرِبُ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ). فَكَانُوا يَرَوْنَهُ جُنْدُبًا هَذَا قَاتِلُ السَّاحِرِ. قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: رَوَى عَنْهُ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ. التَّاسِعَةُ- أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي السِّحْرِ مَا يَفْعَلُ اللَّهُ عِنْدَهُ إِنْزَالَ الْجَرَادِ وَالْقُمَّلِ وَالضَّفَادِعِ وَفَلْقَ الْبَحْرِ وَقَلْبَ الْعَصَا وَإِحْيَاءَ الْمَوْتَى وَإِنْطَاقَ الْعَجْمَاءِ، وَأَمْثَالَ ذَلِكَ مِنْ عَظِيمِ آيَاتِ الرُّسُلِ عليهم السلام. فَهَذَا وَنَحْوُهُ مِمَّا يَجِبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ لَا يَكُونُ وَلَا يَفْعَلُهُ اللَّهُ عِنْدَ إِرَادَةِ السَّاحِرِ. قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنِ الطَّيِّبِ: وَإِنَّمَا مَنَعْنَا ذَلِكَ بِالْإِجْمَاعِ وَلَوْلَاهُ لَأَجَزْنَاهُ. الْعَاشِرَةُ- فِي الْفَرْقِ بَيْنَ السِّحْرِ وَالْمُعْجِزَةِ، قَالَ عُلَمَاؤُنَا: السِّحْرُ يُوجَدُ مِنَ السَّاحِرِ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ يَكُونُ جَمَاعَةٌ يَعْرِفُونَهُ وَيُمْكِنُهُمُ الْإِتْيَانُ بِهِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ. وَالْمُعْجِزَةُ لَا يُمَكِّنُ اللَّهُ أَحَدًا أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِهَا وَبِمُعَارَضَتِهَا، ثُمَّ السَّاحِرُ لَمْ يَدَّعِ النُّبُوَّةَ فَالَّذِي يَصْدُرُ مِنْهُ مُتَمَيِّزٌ عَنِ الْمُعْجِزَةِ، فَإِنَّ الْمُعْجِزَةَ شَرْطُهَا اقْتِرَانُ دَعْوَى النُّبُوَّةِ وَالتَّحَدِّي بِهَا، كَمَا تَقَدَّمَ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ «1». الحادية عشرة- وَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ السَّاحِرِ الْمُسْلِمِ وَالذِّمِّيِّ، فَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا سَحَرَ بِنَفْسِهِ بِكَلَامٍ يَكُونُ كُفْرًا يُقْتَلُ وَلَا يُسْتَتَابُ وَلَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ، لِأَنَّهُ أَمْرٌ يَسْتَسِرُّ بِهِ كَالزِّنْدِيقِ وَالزَّانِي، وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَمَّى السِّحْرَ كُفْرًا بِقَوْلِهِ:" وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ" وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَأَبِي ثَوْرٍ وَإِسْحَاقَ والشافعي
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 47
সূক্ষ্ম সুতা, বাতাসে উড্ডয়ন, পানির ওপর দিয়ে হাঁটা, কুকুরের পিঠে আরোহণ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তবুও জাদু এগুলোর জন্য অনিবার্য কোনো কারণ নয়, কিংবা এর সংঘটিত হওয়ার মূল কারণ বা জন্মদাতা উপাদানও নয়। আর জাদুকর এতে স্বাধীনভাবে কিছু করার ক্ষমতা রাখে না। বরং মহান আল্লাহ এই বিষয়গুলো সৃষ্টি করেন এবং জাদুর উপস্থিতিতে এগুলোকে অস্তিত্ব দেন, ঠিক যেমন তিনি আহারের সময় তৃপ্তি এবং পানি পানের সময় তৃষ্ণা নিবারণ সৃষ্টি করেন। সুফিয়ান আম্মার আল-জাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ বিন উকবার নিকট একজন জাদুকর ছিল যে রশির ওপর দিয়ে হাঁটত এবং গাধার পশ্চাদ্দেশ দিয়ে প্রবেশ করে তার মুখ দিয়ে বেরিয়ে আসত। তখন জুনদুব তার জন্য তরবারি প্রস্তুত করেন এবং তাকে হত্যা করেন—তিনি হলেন জুনদুব বিন কাব আল-আজদি, মতান্তরে আল-বাজালি—আর তিনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্যে একজন লোক থাকবে যাকে জুনদুব বলা হবে, সে তরবারি দিয়ে এমন এক আঘাত করবে যা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দেবে)। তাই তারা তাকেই জাদুকর হত্যাকারী সেই জুনদুব মনে করতেন। আলী ইবনুল মাদিনি বলেছেন: হারিসা বিন মুদাররিব তার থেকে বর্ণনা করেছেন। নবম— মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, জাদুর মধ্যে এমন কিছু নেই যার প্রভাবে আল্লাহ পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ প্রেরণ করবেন, সমুদ্র দ্বিখণ্ডিত করবেন, লাঠিকে রূপান্তরিত করবেন, মৃতকে জীবিত করবেন কিংবা নির্বাক প্রাণীকে কথা বলানো এবং এ জাতীয় রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাম) মহান নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করবেন। সুতরাং এই জাতীয় বিষয়গুলো জাদুকরের ইচ্ছায় ঘটে না এবং আল্লাহ তা করেন না—এই বিশ্বাসের ওপর অটল থাকা আবশ্যক। কাজী আবু বকর ইবনুত তায়্যিব বলেন: আমরা কেবল ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) কারণেই এটিকে অসম্ভব বলেছি, অন্যথায় আমরা একে সম্ভাব্য মনে করতাম। দশম— জাদু এবং মুজিজার (অলৌকিক ঘটনা) মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে আমাদের উলামাগণ বলেছেন: জাদু জাদুকর এবং অন্য অনেকের পক্ষেই সম্ভব হতে পারে; হয়তো একদল লোক তা জানবে এবং একই সময়ে তা প্রদর্শন করতে সক্ষম হবে। কিন্তু মুজিজা এমন বিষয় যার সমকক্ষ কিছু আনতে বা তার মোকাবিলা করতে আল্লাহ কাউকে সক্ষম করেন না। তদুপরি, জাদুকর নবুয়তের দাবি করে না, ফলে তার থেকে যা প্রকাশ পায় তা মুজিজা থেকে স্বতন্ত্র। কেননা মুজিজার শর্ত হলো নবুয়তের দাবি এবং চ্যালেঞ্জের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া, যা বইটির ভূমিকায় আলোচনা করা হয়েছে [১]। একাদশ— মুসলিম এবং জিম্মি জাদুকরের বিধান সম্পর্কে ফকিহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিকের অভিমত হলো, যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি কুফরি বাক্যের মাধ্যমে নিজে জাদু করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে, তার তওবা চাওয়া হবে না এবং তার তওবা কবুল করা হবে না। কারণ এটি এমন বিষয় যা সে গোপন রাখে, যেমন জিন্দিক ও ব্যভিচারী। এছাড়া আল্লাহ তাআলা জাদুকে কুফর হিসেবে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তারা কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত, 'আমরা কেবল একটি পরীক্ষা, কাজেই তোমরা কুফরি করো না'।" এটিই ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, আবু সাওর, ইসহাক এবং শাফেয়ির অভিমত।