فِي الْآيَةِ مَالِكُ بْنُ الصَّيْفِ، وَيُقَالُ فِيهِ ابْنُ الضَّيْفِ «1»، كَانَ قَدْ قَالَ: وَاللَّهُ مَا أُخِذَ عَلَيْنَا عَهْدٌ فِي كِتَابِنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِمُحَمَّدٍ وَلَا مِيثَاقَ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ. وَقِيلَ: إِنَّ الْيَهُودَ عَاهَدُوا لَئِنْ خَرَجَ مُحَمَّدٌ لَنُؤْمِنُ بِهِ وَلَنَكُونَنَّ مَعَهُ عَلَى مُشْرِكِي الْعَرَبِ، فَلَمَّا بُعِثَ كَفَرُوا بِهِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: هِيَ الْعُهُودُ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ الْيَهُودِ فَنَقَضُوهَا كَفِعْلِ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ، دَلِيلُهُ قول تَعَالَى:" الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ «2» ". قَوْلُهُ تَعَالَى:" نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ" النَّبْذُ: الطَّرْحُ وَالْإِلْقَاءُ، وَمِنْهُ النَّبِيذُ وَالْمَنْبُوذُ، قَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ:
وَخَبَّرَنِي مَنْ كُنْتُ أَرْسَلْتُ إِنَّمَا
… أَخَذْتَ كِتَابِي مُعْرِضًا بِشِمَالِكَا
نَظَرْتَ إِلَى عُنْوَانِهِ فَنَبَذْتَهُ
… كَنَبْذِكَ نَعْلًا أَخَلَقَتْ مِنْ نِعَالِكَا
آخَرُ:
إِنَّ الَّذِينَ أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعْدِلُوا
… نَبَذُوا كِتَابَكَ وَاسْتَحَلُّوا الْمَحْرَمَا
وَهَذَا مَثَلٌ يُضْرَبُ لِمَنِ اسْتَخَفَّ بِالشَّيْءِ فَلَا يَعْمَلُ بِهِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: اجْعَلْ هَذَا خَلْفَ ظَهْرِكَ، وَدُبُرًا مِنْكَ، وَتَحْتَ قَدَمِكَ، أَيِ اتْرُكْهُ وَأَعْرِضْ عَنْهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا «3» ". وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:
تَمِيمُ بْنُ زَيْدٍ لَا تَكُونَنَّ حَاجَتِي
… بِظَهْرٍ فَلَا يَعْيَا عَلَيَّ جَوَابُهَا «4»
" بَلْ أَكْثَرُهُمْ" ابْتِدَاءٌ." لَا يُؤْمِنُونَ" فِعْلٌ مُسْتَقْبَلٌ فِي موضع الخبر.
[سورة البقرة (2): آية 101]وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 40
এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে মালিক ইবনে সাইফ-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাকে ইবনে দাইফও (১) বলা হয়। তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমাদের কিতাবে মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে আমাদের নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার বা প্রতিশ্রুতি নেওয়া হয়নি।" তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: ইহুদিরা এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি মুহাম্মাদ আবির্ভূত হন তবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে তাঁর পাশে থাকবে। কিন্তু যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন তারা তাঁকে অস্বীকার করল। আতা (রহ.) বলেন: এটি সেই সকল অঙ্গীকার যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং ইহুদিদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, যা তারা কুরাইজা ও নজির গোত্রের মতো ভঙ্গ করেছিল। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের সাথে আপনি অঙ্গীকার করেছেন, অতঃপর তারা প্রতিবারই তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং তারা তাকওয়া অবলম্বন করে না (২)"। মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের একদল তা নিক্ষেপ করেছে।" 'নাবজ' (Nabz) অর্থ হলো ছুড়ে ফেলা বা নিক্ষেপ করা। এখান থেকেই 'নাবিজ' (এক প্রকার পানীয়) এবং 'মানবুজ' (পরিত্যক্ত বস্তু বা শিশু) শব্দগুলো এসেছে। আবু আল-আসওয়াদ বলেন:
যাকে আমি পাঠিয়েছিলাম সে আমাকে সংবাদ দিয়েছে যে, আপনি আমার পত্রটি অবজ্ঞার সাথে বাম হাতে গ্রহণ করেছেন।
আপনি এর শিরোনামের দিকে তাকালেন এবং একে ছুড়ে ফেলে দিলেন, যেমনটি আপনি আপনার জীর্ণ পুরোনো জুতো ছুড়ে ফেলে দেন।
অন্য কবি বলেন:
নিশ্চয়ই আপনি যাদেরকে ইনসাফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তারা আপনার কিতাবকে ছুড়ে ফেলেছে এবং নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল করে নিয়েছে।
এটি এমন ব্যক্তির জন্য উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হয় যে কোনো বিষয়কে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে না। আরবরা বলে থাকে: "একে তোমার পিঠের পেছনে ফেলে দাও", "তোমার পেছনে রাখো", অথবা "তোমার পায়ের নিচে রাখো", অর্থাৎ একে বর্জন করো এবং এ থেকে বিমুখ হও। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তোমরা একে তোমাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছ (৩)"। আল-ফাররা পাঠ করেছেন:
হে তামীম ইবনে যায়েদ, আমার প্রয়োজনটি যেন তোমার কাছে উপেক্ষিত না থাকে, যার উত্তর পেতে আমাকে কোনো কষ্ট করতে না হয় (৪)।
"বরং তাদের অধিকাংশই" অংশটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। "ঈমান আনে না" অংশটি ভবিষ্যৎকাল বাচক ক্রিয়া যা খবর (বিধেয়) হিসেবে প্রযুক্ত।
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১০১]আর যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের নিকট একজন রসূল আসলেন যিনি তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিল, যেন তারা কিছুই জানে না। (১০১)