قُلْتُ: وَزَادَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: وَإِسْرَافِيلُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَمَنْ تَأَوَّلَ الْحَدِيثَ" جِبْرَ" عَبْدَ، وَ" إِلَّ" اللَّهَ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ: هذا جبرئل ورأيت جبرئل ومررت بجبريل، وَهَذَا لَا يُقَالُ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ مُسَمًّى بِهَذَا. قَالَ غَيْرُهُ: وَلَوْ كَانَ كَمَا قَالُوا لَكَانَ مَصْرُوفًا، فَتَرْكُ الصَّرْفِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ اسْمٌ وَاحِدٌ مُفْرَدٌ لَيْسَ بِمُضَافٍ. وَرَوَى عَبْدُ الْغَنِيِّ الْحَافِظُ مِنْ حَدِيثِ أَفْلَتَ بْنِ خَلِيفَةَ- وَهُوَ فُلَيْتٌ الْعَامِرِيُّ وَهُوَ أَبُو حَسَّانَ- عَنْ جَسْرَةَ بِنْتِ دَجَاجَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُمَّ رَبَّ جبريل وميكائل وَإِسْرَافِيلَ أَعُوَذُ بِكَ مِنْ حَرِّ النَّارِ وَعَذَابِ القبر).
[سورة البقرة (2): آية 99]وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلَاّ الْفاسِقُونَ (99)
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: هَذَا جَوَابٌ لِابْنِ صُورِيَّا «1» حَيْثُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يَا مُحَمَّدُ مَا جِئْتَنَا بِشَيْءٍ نَعْرِفُهُ، وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ فَنَتَّبِعَكَ بِهَا؟ فأنزل الله هذه الآية، ذكره الطبري.
[سورة البقرة (2): آية 100]أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (100)
قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً" الْوَاوُ وَاوُ الْعَطْفِ، دَخَلَتْ عَلَيْهَا أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ كَمَا تَدْخُلُ عَلَى الْفَاءِ فِي قَوْلِهِ:" أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ «2» "،" أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ «3» "،" أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ «4» ". وَعَلَى ثُمَّ كَقَوْلِهِ:" أَثُمَّ إِذا مَا وَقَعَ «5» " هَذَا قَوْلُ سِيبَوَيْهِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: الْوَاوُ زَائِدَةٌ. وَمَذْهَبُ الْكِسَائِيِّ أَنَّهَا أَوْ، حُرِّكَتِ الْوَاوُ مِنْهَا تَسْهِيلًا. وَقَرَأَهَا قَوْمٌ أَوْ، سَاكِنَةَ الْوَاوِ فَتَجِيءُ بِمَعْنَى بَلْ، كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: لَأَضْرِبَنَّكَ، فَيَقُولُ الْمُجِيبُ: أَوْ يَكْفِي اللَّهُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا كُلُّهُ مُتَكَلَّفٌ، وَالصَّحِيحُ قَوْلُ سِيبَوَيْهِ." كُلَّما" نصب على الظرف، والمعني
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 39
আমি বলি: কোনো কোনো মুফাসসির আরও যোগ করেছেন যে, ইসরাফিল অর্থ হলো 'আব্দুর রহমান' (পরম করুণাময়ের বান্দা)। নাহহাস বলেন: যে ব্যক্তি হাদিসের এই ব্যাখ্যা করে যে, 'জিবর' মানে বান্দা এবং 'ঈল' মানে আল্লাহ, তার জন্য (ব্যাকরণগতভাবে) 'হাযা জিবরাঈলু' (পেশযুক্ত), 'রাআইতু জিবরাঈলা' (যবরযুক্ত) এবং 'মারারতু বি-জিবরাঈলি' (জেরযুক্ত) বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে; কিন্তু বাস্তবে এমনটা বলা হয় না। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক যে, হাদিসটির অর্থ হলো তিনি এই নামে নামাঙ্কিত। অন্যেরা বলেন: যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তারা বলেছেন, তবে শব্দটি মুনসারিফ (পূর্ণ পরিবর্তনশীল) হতো। সুতরাং এর গাইরে-মুনসারিফ (অপরিবর্তনশীল) হওয়া প্রমাণ করে যে এটি একটি একক ও অখণ্ড নাম, এটি মুদাফ (সংযুক্ত পদ) নয়। হাফেজ আব্দুল গনি, আফলাত ইবনে খলিফা—যিনি ফুলাইত আল-আমিরি এবং আবু হাসসান নামেও পরিচিত—তাঁর সূত্রে জাসরা বিনতে দাজাজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাঈল এবং ইসরাফিলের রব, আমি আপনার কাছে জাহান্নামের উত্তাপ এবং কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)।
[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৯৯]আর আমি অবশ্যই আপনার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাজিল করেছি এবং পাপাচারীরা ছাড়া অন্য কেউ তা অস্বীকার করে না। (৯৯)
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি ইবনে সুরিয়ার [১] কথার উত্তর হিসেবে নাজিল হয়েছে, যখন সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আপনি আমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা আমরা চিনি, এবং আপনার প্রতি এমন কোনো সুস্পষ্ট নিদর্শন নাজিল হয়নি যার কারণে আমরা আপনার অনুসরণ করব। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন। এটি তাবারী উল্লেখ করেছেন।
[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১০০]তবে কি যখনই তারা কোনো অঙ্গীকার করেছে, তাদের কোনো এক দল তা ভঙ্গ করেছে? বরং তাদের অধিকাংশই বিশ্বাস করে না। (১০০)
মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি যখনই তারা কোনো অঙ্গীকার করেছে"—এখানে 'ওয়াও' হলো আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়), এর ওপর ইস্তিফহামের (প্রশ্নবোধক) আলিফ প্রবেশ করেছে, যেমনটি 'ফা'-এর ওপর প্রবেশ করে এই বাণীগুলোতে: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান [২]", "তবে কি আপনি বধিরকে শোনাতে পারবেন [৩]", "তবে কি তোমরা তাকে ও তার বংশধরদের গ্রহণ করবে [৪]"। এবং যেমন 'সুম্মা'-এর ওপরেও প্রবেশ করে: "অতঃপর যখন তা সংঘটিত হবে [৫]"—এটি সিবওয়াই-এর অভিমত। আখফাশ বলেন: এখানে 'ওয়াও' অতিরিক্ত। কিসায়ীর মাযহাব হলো এটি ছিল মূলত 'আও', উচ্চারণের সহজতার জন্য 'ওয়াও'-এ হরকত দেওয়া হয়েছে। একদল একে সাকিনযুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে 'আও' পড়েছেন, তখন এটি 'বাল' (বরং) অর্থে আসে; যেমন কোনো বক্তা বলে: 'আমি অবশ্যই তোমাকে প্রহার করব', তখন উত্তরদাতা বলে: 'অথবা আল্লাহই যথেষ্ট' (অর্থাৎ বরং আল্লাহই তোমাকে বিরত রাখবেন)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই সবই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা, সঠিক হলো সিবওয়াই-এর বক্তব্য। "কুল্লামা" শব্দটি যারফ (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর অর্থ হলো...