وَإِبْرَاهَامُ". قَالَ غَيْرُهُ: جِبْرِيلُ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ عَرَّبَتْهُ الْعَرَبُ، فَلَهَا فِيهِ هَذِهِ اللُّغَاتُ وَلِذَلِكَ لَمْ يَنْصَرِفْ. قُلْتُ: قَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ «1» أَنَّ الصَّحِيحَ فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظِ عَرَبِيَّةٌ نَزَلَ بِهَا جِبْرِيلُ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَيُجْمَعُ جِبْرِيلُ عَلَى التَّكْسِيرِ جَبَارِيلَ. وَأَمَّا اللُّغَاتُ التي في ميكائيل فست: الاولى- ميكائيل، قراءة نافع. وميكائيل (بياء بعد الهمزة) قراءة حمزة. مِيكالَ، لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو وَحَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ الثَّلَاثَةُ أَوْجُهٌ، قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ:
وَيَوْمَ بَدْرٍ لَقِينَاكُمْ لَنَا مَدَدٌ
… فِيهِ مَعَ النصر ميكال وجبريل
وقال آخر «2»:
عَبَدُوا الصَّلِيبَ وَكَذَّبُوا بِمُحَمَّدٍ
… وَبِجَبْرَئِيلَ وَكَذَّبُوا مِيكَالَا
الرَّابِعَةُ مِيكَئِيلُ، مِثْلُ مِيكَعِيلَ، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مُحَيْصِنٍ. الْخَامِسَةُ- مِيكَايِيلُ (بِيَاءَيْنِ) وَهِيَ قِرَاءَةُ الْأَعْمَشِ بِاخْتِلَافٍ عَنْهُ. السَّادِسَةُ- مِيكَاءَلُ، كَمَا يُقَالُ (إِسْرَاءَلُ بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ)، وَهُوَ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ فَلِذَلِكَ لَمْ يَنْصَرِفْ. وَذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ جَبْرَ وَمِيكَا وَإِسْرَافَ هِيَ كُلُّهَا بِالْأَعْجَمِيَّةِ بِمَعْنَى: عَبْدٍ وَمَمْلُوكٍ. وائل: اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه حِينَ سَمِعَ سَجْعَ مُسَيْلِمَةَ: هَذَا كَلَامٌ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ إِلٍّ، وَفِي التَّنْزِيلِ:" لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً" فِي أَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ، وَسَيَأْتِي «3». قَالَ المارودي: إِنَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ اسْمَانِ، أَحَدُهُمَا عَبْدُ اللَّهِ، وَالْآخَرُ عُبَيْدُ اللَّهِ، لِأَنَّ إِيلَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَجِبْرَ هُوَ عَبْدُ، وَمِيكَا هُوَ عُبَيْدُ، فَكَأَنَّ جِبْرِيلَ عَبْدُ اللَّهِ، وَمِيكَائِيلَ عُبَيْدُ اللَّهِ، هَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلَيْسَ لَهُ فِي المفسرين مخالف.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 38
এবং ইব্রাহাম।" অন্য একজন বলেছেন: জিবরীল একটি অনারব নাম যা আরবরা আরবিকরণ করেছে, ফলে এতে এই ভাষাগত বৈচিত্র্যগুলো সৃষ্টি হয়েছে এবং এ কারণেই এটি গায়রে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়)। আমি বলি: কিতাবের শুরুতেই (১) আলোচনা করা হয়েছে যে, এই শব্দগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো এগুলো আরবি, যা জিবরীল সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় নিয়ে অবতরণ করেছেন। নাহহাস বলেছেন: জিবরীল-এর ভগ্ন বহুবচন হলো জাবারীল। আর মিকাঈল শব্দের ক্ষেত্রে ছয়টি পঠনরীতি রয়েছে: প্রথমত- মিকাঈল, এটি নাফে-এর কিরাআত। এবং মিকাঈল (হামযার পরে ইয়া সহ), এটি হামযার কিরাআত। মিকাল, এটি হিজাযবাসীদের ভাষা এবং এটি আবু আমর ও আসিমের সূত্রে হাফসের কিরাআত। ইবনে কাসীর থেকে তিনটি রূপই বর্ণিত হয়েছে। কা'ব ইবনে মালিক বলেছেন:
এবং বদরের দিনে আমরা তোমাদের মুখোমুখি হয়েছিলাম যখন আমাদের জন্য সাহায্য ছিল
… যাতে সাহায্যের সাথে ছিল মিকাল ও জিবরীল
অন্য একজন বলেছেন (২):
তারা ক্রুশের পূজা করল এবং মুহাম্মদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল
… এবং জিবরাঈলকেও, আর তারা মিকালকেও অস্বীকার করল
চতুর্থত- মিকাঈল, যা মিকাঈলেরই অনুরূপ এবং এটি ইবনে মুহাইসিনের কিরাআত। পঞ্চমত- মিকাইয়ীল (দুইটি ইয়া সহকারে), এটি আমাশ থেকে ভিন্ন বর্ণনায় এসেছে। ষষ্ঠত- মিকাআল, যেমন বলা হয় (যবরযুক্ত হামযাসহ ইসরাআল)। এটি একটি অনারব নাম, তাই এটি গায়রে মুনসারিফ। ইবনে আব্বাস (রা.) উল্লেখ করেছেন যে, জাবর, মিকা এবং ইসরাফ—এগুলো সবই অনারব ভাষায় বান্দা ও দাসের অর্থে ব্যবহৃত। আর 'ইল' অর্থ মহান আল্লাহ। একারণেই আবু বকর সিদ্দিক (রা.) যখন মুসাইলামার ছন্দবদ্ধ কথা শুনেছিলেন তখন বলেছিলেন: "এটি এমন কথা যা কোনো খোদা (ইল) থেকে আসেনি।" আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "তারা কোনো মুমিনের ব্যাপারে আত্মীয়তা বা অঙ্গীকারের (ইল) পরোয়া করে না"—এটি অন্যতম একটি ব্যাখ্যা অনুসারে, যা সামনে আসবে (৩)। মাওয়ার্দি বলেছেন: জিবরীল ও মিকাঈল দুটি নাম; যাদের একটির অর্থ আল্লাহর বান্দা এবং অন্যটির অর্থ আল্লাহর ক্ষুদ্র বান্দা। কারণ 'ইল' অর্থ মহান আল্লাহ, আর 'জাবর' অর্থ বান্দা এবং 'মিকা' অর্থ ক্ষুদ্র বান্দা। সুতরাং জিবরীল হলো আল্লাহর বান্দা আর মিকাঈল হলো আল্লাহর ক্ষুদ্র বান্দা। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি এবং মুফাসসিরদের মধ্যে এতে কোনো ভিন্নমত নেই।