তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 33

এবং তারা বলেছিল, "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন।" আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন এবং তাদের ওপর অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন, "যদি পরকালীন আবাস" অর্থাৎ জান্নাত "কেবল তোমাদের জন্যই নির্ধারিত হয়," "তবে তোমরা মৃত্যু কামনা করো, যদি তোমরা তোমাদের দাবিতে সত্যবাদী হও।" কারণ যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সে জান্নাতবাসী, জান্নাতের সুখ-শান্তি লাভ এবং দুনিয়ার দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তির প্রত্যাশায় তার নিকট পার্থিব জীবনের চেয়ে মৃত্যুই অধিকতর প্রিয় হবে। কিন্তু তারা আল্লাহর শাস্তির ভয়ে এবং তাদের কৃতকর্মের কদর্যতা ও তাদের কুফরি—যা "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন" বলায় নিহিত—সম্পর্কে জ্ঞান থাকার কারণে এবং দুনিয়ার প্রতি তাদের মোহের ফলে মৃত্যু কামনা করা থেকে বিরত থাকল। এ কারণেই মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যাচার সাব্যস্ত করার জন্য তাদের সম্পর্কে তাঁর সত্য বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "কিন্তু তারা তাদের কৃতকর্মের কারণে কখনোই তা কামনা করবে না এবং আল্লাহ জালেমদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।" তদুপরি, তারা যদি মৃত্যু কামনা করত তবে তারা মারা যেত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যদি ইহুদিরা মৃত্যু কামনা করত, তবে অবশ্যই তারা মারা যেত এবং তারা জাহান্নামে নিজেদের আবাসস্থল দেখতে পেত)। আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের এই কামনা প্রকাশ করা থেকে নিবৃত্ত রেখেছিলেন এবং তাদের নিরব থাকতে বাধ্য করেছিলেন, যাতে বিষয়টিকে তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জন্য একটি নিদর্শন করা যায়। সুতরাং তাদের মৃত্যু কামনা না করার পেছনে এই তিনটি কারণ রয়েছে। ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী "তবে তোমরা মৃত্যু কামনা করো" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—আমাদের ও তোমাদের মধ্যে যে পক্ষটি অধিক মিথ্যাবাদী তাদের জন্য মৃত্যু প্রার্থনা করা। কিন্তু তারা নিজেদের মিথ্যাচার সম্পর্কে অবগত থাকায় কোনো প্রার্থনা করেনি। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কামনা তো কখনো মুখে হয় আবার কখনো অন্তরে, তবে কীভাবে জানা গেল যে তারা অন্তরেও মৃত্যু কামনা করেনি? উত্তরে বলা হয়েছে যে, কুরআন তা ব্যক্ত করে বলেছে: "তারা কখনোই তা কামনা করবে না।" আর তারা যদি অন্তরে মৃত্যু কামনা করত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর প্রতিবাদ করতে এবং তাঁর দলিল খণ্ডন করতে অবশ্যই তা মুখে প্রকাশ করত; আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। মহান আল্লাহর বাণী: "খালিছাতান" শব্দটি 'কানা' এর খবর হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, আর আপনি চাইলে একে 'হাল' হিসেবেও ধরতে পারেন, এমতাবস্থায় "আল্লাহর নিকট" অংশটি খবরের স্থলাভিষিক্ত হবে। "আবাদান" একটি কালবাচক অব্যয় যা স্বল্প ও দীর্ঘ উভয় সময়ের জন্য প্রযুক্ত হয়, যেমন 'হিন' ও 'ওয়াকত' শব্দদ্বয়। এখানে এর অর্থ হলো জীবনের শুরু থেকে মৃত্যু পর্যন্ত। "বিমা" শব্দের "মা" শব্দটি "যা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর সংযুক্ত সর্বনামটি উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো "যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে"; আবার এটি মাসদারিও হতে পারে সেক্ষেত্রে সর্বনামের প্রয়োজন নেই। "আইদিহিম" শব্দটি রফ-এর স্থানে আছে, তবে কাসরাহর সাথে উচ্চারণের ভার লাঘব করতে ইয়া বর্ণ থেকে পেশ বিলুপ্ত করা হয়েছে। যদি তা নসবের স্থানে হতো তবে হরকত প্রদান করা হতো, কারণ নসব উচ্চারণ করা সহজ; আর কবিতায় একে সাকিন করাও জায়েজ। "আল্লাহ জালেমদের সম্পর্কে সম্যক অবগত" বাক্যটি মুক্তাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত।

---