তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 28

সিবওয়াইহ-এর মতে এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: "মন্দ সেই বস্তু যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিক্রি করেছে, (তা হলো) তাদের কুফরি করা।" সুতরাং "তাদের কুফরি করা" (আন ইয়াকফুরু) অংশটি প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হিসেবে 'রাফ' অবস্থায় রয়েছে এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি তার সংবাদ (খবর)। এটি যেমন আপনি বলেন: "যাইদ কতই না মন্দ লোক!" এই মত অনুযায়ী "মা" শব্দটি সম্বন্ধসূচক (মাওসুলা)। আল-আখফাশ বলেন: "মা" শব্দটি এখানে স্বাতন্ত্র্যসূচক (তাময়িয) হিসেবে 'নসব' অবস্থায় রয়েছে; যেমন আপনি বলেন: "যাইদ ব্যক্তি হিসেবে কতই না মন্দ!" এমতাবস্থায় এর প্রচ্ছন্ন অর্থ দাঁড়ায়: "বস্তু হিসেবে কতই না মন্দ তাদের কুফরি করা।" এই মতানুসারে "তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিক্রি করেছে" বাক্যটি "মা" শব্দটির বিশেষণ (সিফাত)। আল-ফাররা বলেন: "বিসামা" শব্দটি সামগ্রিকভাবে একটি শব্দ হিসেবে গঠিত হয়েছে, যেমনটি "হাব্বাযা" (কতই না চমৎকার) শব্দটির ক্ষেত্রে হয়। তবে এই মতে আপত্তি রয়েছে, কারণ এতে একটি ক্রিয়া (ফেল) তার কর্তা (ফায়েল) ছাড়াই থেকে যায়। আল-কিসাঈ বলেন: "মা" এবং "তারা ক্রয় করেছে" (ইশতারও) অংশ দুটি একটি একক বিশেষ্য হিসেবে গণ্য যা স্বতন্ত্রভাবে দণ্ডায়মান। এমতাবস্থায় এর প্রচ্ছন্ন অর্থ দাঁড়ায়: "মন্দ তাদের ক্রয় করা, যা হলো তাদের কুফরি করা।" তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ 'নি'মা' এবং 'বি'সা' ক্রিয়াগুলো কোনো নির্দিষ্ট ও সংজ্ঞায়িত বিশেষ্যের (মারেফা) ওপর প্রবেশ করে না, অথচ এখানে 'ক্রয় করা' (শিরা) শব্দটি সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার (ইযাফত) মাধ্যমে নির্দিষ্ট হয়ে গেছে। আন-নাহহাস বলেন: এই মতগুলোর মধ্যে আল-আখফাশ ও সিবওয়াইহ-এর বক্তব্যই অধিকতর স্পষ্ট। আল-ফাররা ও আল-কিসাঈ বলেন: আপনি চাইলে "আন ইয়াকফুরু" অংশটিকে 'খাফদ' (জের) অবস্থায় ধরতে পারেন, যা "বিহি" শব্দের "হি" সর্বনামের অনুগামী (বদল) হিসেবে গণ্য হবে। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার সাথে কুফরি করার বিনিময়ে নিজেদের বিক্রি করেছে। এখানে "ইশতারা" শব্দটি যেমন ক্রয় করা অর্থে ব্যবহৃত হয়, তেমনি বিক্রয় করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এর মূল অর্থ হলো: তারা নিজেদের জন্য যা নির্বাচন করেছে তা কতই না মন্দ, যেহেতু তারা সত্যের বিনিময়ে মিথ্যাকে এবং ঈমানের বিনিময়ে কুফরিকে গ্রহণ করেছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "বিদ্বেষবশত" (বাগান) এর অর্থ হলো হিংসাবশত; এটি কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেছেন। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'উদ্দেশ্যমূলক কর্ম' (মাফউলুন লাহু), তবে প্রকৃতপক্ষে এটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার)। আল-আসমাঈ বলেন: এটি তাদের সেই প্রবাদ থেকে নেওয়া হয়েছে—"ক্ষতটি বিগড়ে গেছে" (বাগা আল-জুরহু) যখন তা দূষিত হয়ে পড়ে। বলা হয়ে থাকে: এর মূল অর্থ হলো অন্বেষণ বা কামনা করা; এ কারণেই ব্যভিচারিণীকে "বাগিয়া" বলা হয়। "আল্লাহ যা নাযিল করেন" (আন ইউনযিলাল্লাহু) অংশটি 'নসব' অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ "আল্লাহর অনুগ্রহ নাযিল করার কারণে" (তার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর)। ইবনে কাসির, আবু আমর, ইয়াকুব এবং ইবনে মুহাইসিন 'ইউনযিলা' (লঘু স্বরে) পাঠ করেছেন; কুরআনের অন্যান্য সকল স্থানেও তারা এভাবেই পাঠ করেছেন, কেবল সূরা আল-হিজর-এর "ওয়ামা নুনানযিলুহু" এবং সূরা আল-আনআম-এর "আলা আই ইউনানযিলা আ-ইয়াহ" আয়াত দুটি ব্যতীত। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তারা প্রত্যাবর্তন করল" (ফাবাঊ); অর্থাৎ তারা ফিরে এল। এটি সাধারণত মন্দ পরিণতির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। "ক্রোধের ওপর ক্রোধ" (বিগাদাবিন আলা গাদাব) প্রসঙ্গে তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধের অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর শাস্তি। বলা হয়েছে: প্রথম ক্রোধটি ছিল তাদের বাছুর পূজার কারণে এবং দ্বিতীয়টি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি কুফরি করার কারণে; এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি। ইকরিমা বলেন: তারা প্রথমে ঈসা (আ.)-এর প্রতি কুফরি করেছিল, অতঃপর মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি কুফরি করেছে—এখানে ইয়াহুদিদের বোঝানো হয়েছে। সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: প্রথমটি ছিল তাদের কুফরির কারণে...

---