তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 27

"তোমরা আমার জন্য দুর্বলদের তালাশ করো, কারণ তোমাদের মধ্যবর্তী দুর্বলদের অসীলায়ই তোমাদেরকে রিযিক প্রদান করা হয় এবং সাহায্য করা হয়।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: খায়বারের ইয়াহুদীরা গাতাফান গোত্রের সাথে যুদ্ধ করত। যখন তারা একে অপরের মুখোমুখি হতো, তখন ইয়াহুদীরা পরাজিত হতো। অতঃপর ইয়াহুদীরা এই দোয়ার আশ্রয় নিত (১) এবং বলত: "আমরা আপনার কাছে সেই নিরক্ষর নবীর উসিলায় প্রার্থনা করছি, যাকে শেষ জামানায় আমাদের জন্য প্রেরণ করার প্রতিশ্রুতি আপনি আমাদের দিয়েছেন, যেন আপনি আমাদের তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করেন।" তিনি বলেন: এরপর যখনই তারা মুখোমুখি হতো, তারা এই দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করত এবং গাতাফান গোত্রকে পরাজিত করত। কিন্তু যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন তারা তাকে অস্বীকার করল। ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "এবং ইতিপূর্বে তারা কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত" অর্থাৎ আপনার মাধ্যমে হে মুহাম্মদ, "অতঃপর কাফিরদের ওপর আল্লাহর লানত" পর্যন্ত। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন তাদের কাছে আসলো" - এখানে "লাম্মা"-এর উত্তর বা জওয়াব হলো "ফা" এবং এর পরবর্তী অংশ যা তাঁর বাণী "অতঃপর যখন তাদের কাছে আসলো যা তারা চিনত"-এর অন্তর্ভুক্ত; এটি আল-ফাররা এর অভিমত। আর দ্বিতীয় "লাম্মা"-এর জওয়াব হলো "তারা কুফরি করল"। আল-আখফাশ সাঈদ বলেন: শ্রোতার অবগতির কারণে "লাম্মা"-এর জওয়াব ঊহ্য রয়েছে; এটি আয-যাজ্জাজও বলেছেন। আল-মুবররাদ বলেন: "ফা-লাম্মা"-এর জওয়াব হলো তাঁর বাণী "তারা কুফরি করল"-এ, আর দ্বিতীয়বার "ফা-লাম্মা" আনা হয়েছে আলোচনার দীর্ঘতার কারণে। এটি অপরাধের স্বীকৃতি এবং তার গুরুত্বকে নিশ্চিত করে।

 

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৯০]

তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট! তা হলো, তারা আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবকে অস্বীকার করেছে এই হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার ওপর ইচ্ছা তাঁর অনুগ্রহ (ওহি) নাযিল করেন। ফলে তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের শিকার হলো এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (৯০)

আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা যা ক্রয় করেছে তা কতই না মন্দ" - আরবদের ভাষায় 'বি'সা' শব্দটি নিন্দা প্রকাশের জন্য পূর্ণাঙ্গ রূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'নি'মা' শব্দটি প্রশংসার জন্য পূর্ণাঙ্গ রূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এগুলোর প্রতিটির চারটি করে উচ্চারণরীতি বা উপভাষা রয়েছে: বি'সা, বা'সা, বা'ইসা, বি'ইসা; এবং নি'মা, না'মা, না'ইমা, নি'ইমা। সিবওয়াইহ-এর মতানুসারে, 'মা' হলো 'বি'সা'-এর ফায়েল বা কর্তা, এবং এটি কেবল জাতিবাচক বিশেষ্য ও অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের ওপর যুক্ত হয়। 'নি'মা'-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ। যেমন আপনি বলবেন 'নি'মার রাজুলু যাইদুন' (যাইদ কতই না উত্তম ব্যক্তি) এবং 'নি'মা রাজুলান যাইদুন'। সুতরাং যখন এর সাথে আলিফ-লাম ব্যতীত কোনো বিশেষ্য থাকে, তখন তা সর্বদা নসব (যবর) যুক্ত হয়, আর যদি তাতে আলিফ-লাম থাকে তবে তা সর্বদা রাফা (পেশ) যুক্ত হয়। আর 'রাজুলান'-এর নসব হওয়া হলো 'তাময়িয' (পার্থক্যকারী) হিসেবে। 'নি'মা'-এর মধ্যে একটি সর্বনাম ঊহ্য থাকে যা পরবর্তী ব্যাখ্যা সাপেক্ষে নির্ধারিত হয়। আর 'যাইদ' দুটি কারণে রাফা যুক্ত হতে পারে: প্রথমত, তা একটি ঊহ্য মুবতাদা-এর খবর হিসেবে, যেন জিজ্ঞাসা করা হলো 'প্রশংসিত ব্যক্তি কে?' তখন আপনি বললেন 'তিনি হলেন যাইদ'। দ্বিতীয়ত, এটি নিজেই মুবতাদা এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি তার খবর। আবু আলী জায়েয রেখেছেন যে, এর পরে 'মা' ইসমে মাওসুলা (সংযোজক) হিসেবেও আসতে পারে আবার মাওসুলা ছাড়াও আসতে পারে, কারণ এটি অস্পষ্টতা প্রকাশ করে যা ব্যাপকতা বোঝায় এবং নির্দিষ্ট কাউকে বিশেষিত করে না।

---