তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 22

আমি নিজেকে মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়েছি যখন আপনি কিছু প্রদানের পর তাকে মুক্ত করেছেন, এটি 'ফাদাইতু' (আমি মুক্তিপণ দিয়েছি) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আব্বাসের উক্তি: "আমি নিজের জন্য এবং আকিলের জন্য মুক্তিপণ দিয়েছি।" এই দুটি এমন ক্রিয়া যা দুটি কর্মের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়, যার দ্বিতীয়টি অব্যয় (হরফে জার) সহযোগে আসে। আপনি বলবেন: "আমি আমার সম্পদ দিয়ে নিজেকে মুক্ত করেছি" এবং "আমি আমার সম্পদ দিয়ে তাকে মুক্ত করেছি।" কবি বলেছেন:

থামো, তোমার বন্দীকে মুক্তি দাও; নিশ্চয়ই আমার কওম এবং তোমার কওমের মধ্যে আমি কোনো মিলনের সম্ভাবনা দেখছি না।

চতুর্থ বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ তাদের বের করে দেওয়া তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে।" এখানে 'হুওয়া' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যা 'বের করে দেওয়া'র (ইখরাজ) ইঙ্গিতবহ। 'মুহাররামুন' (হারামকৃত) হলো এর খবর (বিধেয়), এবং 'ইখরাজুহুম' (তাদের বের করে দেওয়া) শব্দটি 'হুওয়া' এর বদল (পরিবর্ত)। আপনি চাইলে একে বিষয়ের বা কাহিনীর (কিসসা) ইঙ্গিতবহ হিসেবেও ধরতে পারেন এবং পরবর্তী বাক্যটি হবে তার খবর। অর্থাৎ বিষয়টি হলো তোমাদের জন্য তাদের বের করে দেওয়া হারাম। সেক্ষেত্রে 'ইখরাজুহুম' হবে দ্বিতীয় মুবতাদা এবং 'মুহাররামুন' হবে তার খবর, আর পুরো বাক্যটি 'হুওয়া' এর খবর হবে। 'মুহাররামুন' এর মধ্যে একটি উহ্য নায়েবে ফায়েল (অননুমিত কর্তা) রয়েছে যা 'ইখরাজ' এর দিকে ফিরে যায়। আবার 'মুহাররামুন' মুবতাদা হওয়াও সম্ভব এবং '有效' নায়েবে ফায়েল হিসেবে খবরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, আর এই বাক্যটি 'হুওয়া' এর খবর হবে। আল-ফাররা দাবি করেছেন যে 'হুওয়া' এখানে ইমাদ (সংযোগকারী সর্বনাম), কিন্তু বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি ভুল এবং অর্থহীন; কারণ ইমাদ বাক্যের শুরুতে আসে না। 'হুওয়া' শব্দটিকে পেশের (যম্মাহ) ভারিক্কি ভাবের কারণে 'হা' বর্ণের সুকুন দিয়েও পড়া হয়, যেমন কবি বলেছেন:

তার নিক্ষিপ্ত শিকার পালিয়ে যায় না... তার কী হলো, সে যেন তার দলের অন্তর্ভুক্ত না হয়। অনুরূপভাবে

যদি 'লাম' বা 'সুম্মা' আগে আসে তবে এমনটি হয়, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: মহান আল্লাহ তাদের নিকট থেকে চারটি অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন: হত্যা না করা, দেশান্তর না করা, একে অপরের বিরুদ্ধে সহায়তা না করা এবং বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নেওয়া। তারা মুক্তিপণ প্রদান ব্যতীত বাকি সব আদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। ফলে আল্লাহ তাদের এমনভাবে তিরস্কার করলেন যা তিলাওয়াত করা হয়। তিনি বললেন: "তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো" যা হলো তাওরাত, "এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করো?" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল্লাহর শপথ! আমরা ফিতনার কারণে এর সবকটি থেকেই মুখ ফিরিয়ে নিয়েছি এবং একে অপরের বিরুদ্ধে লিপ্ত হয়েছি! হায়, যদি এটি মুসলমানদের বিরুদ্ধে না হয়ে কাফিরদের বিরুদ্ধে হতো! এমনকি আমরা আমাদের ভাইদের অপমানিত ও লাঞ্ছিত অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি, তাদের ওপর মুশরিকদের শাসন চলছে। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনা ওয়াজিব, এমনকি যদি একটি দিরহামও অবশিষ্ট না থাকে। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি বন্দীদের মুক্ত করার আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর এই মর্মে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা এসেছে যে তিনি...

---