তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 18

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৮৪]

আর যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা নিজেদের রক্ত প্রবাহিত করবে না এবং নিজেদেরকে নিজেদের গৃহ হতে বহিষ্কার করবে না; অতঃপর তোমরা তা স্বীকার করেছিলে এবং তোমরা এর সাক্ষ্য দিচ্ছিলে। (৮৪)

এতে দুটি আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম" এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। "তোমরা নিজেদের রক্ত প্রবাহিত করবে না" এর দ্বারা উদ্দেশ্য বনী ইসরাঈল, আর অর্থের দিক থেকে তাদের পরবর্তীগণও এর অন্তর্ভুক্ত। "লা তাসফিকুনা" শব্দটি ব্যাকরণগত বিচারে "লা তা’বুদুনা" এর মতো। তালহা ইবনে মুসাররিফ ও শুআইব ইবনে আবি হামজা ‘ফা’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন, যা একটি ভাষাগত রীতি। আবু নাহীক "তুসাফফিকুনা" (তা বর্ণে পেশ, সিন বর্ণে যবর এবং ফা বর্ণে তাশদীদসহ) পড়েছেন। ‘সাফক’ অর্থ প্রবাহিত করা বা ঢালা। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। "এবং তোমরা বহিষ্কার করবে না" শব্দটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযুক্ত। "আনফুসাকুম" (নিজেদেরকে) শব্দটি 'নাফাসাত' (মূল্যবান হওয়া) থেকে গৃহীত, কেননা মানুষের প্রাণ বা সত্তা তার মধ্যকার সবচেয়ে অভিজাত বস্তু। আর ‘দার’ (গৃহ) হলো সেই আবাসস্থল যেখানে স্থায়ী বসবাসের স্থাপনা থাকে, যা ক্ষণস্থায়ী সফরের মনজিলের বিপরীত। খলীল ইবনে আহমদ বলেছেন: কোনো সম্প্রদায় যেখানেই অবস্থান করে, সেটিই তাদের জন্য 'দার' (গৃহ), যদিও সেখানে কোনো স্থাপনা না থাকে। বলা হয়েছে: একে 'দার' বলা হয় বাসিন্দাদের চারপাশ ঘিরে আবর্তিত হওয়ার কারণে, যেমন দেয়ালকে 'হাইত' বলা হয় তার অভ্যন্তরের বস্তুকে বেষ্টন করার কারণে। "আকরারতুম" শব্দটি 'ইকরার' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তোমাদের এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের নিকট থেকে গৃহীত এই অঙ্গীকারের স্বীকৃতি। "এবং তোমরা সাক্ষ্য দিচ্ছিলে" শব্দটি 'শাহাদাত' থেকে এসেছে, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের অন্তর দিয়ে এর সাক্ষ্য দিচ্ছিলে। কারো মতে, শাহাদাত অর্থ উপস্থিতি, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের রক্তপাত এবং নিজেদেরকে ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কারের সময় উপস্থিত থাকতে। দ্বিতীয়ত- যদি প্রশ্ন করা হয়: কেউ কি নিজের রক্ত নিজে প্রবাহিত করে বা নিজেকে নিজের ঘর থেকে বের করে দেয়? এর উত্তরে বলা হয়েছে: যেহেতু তাদের ধর্ম এক এবং তাদের আদর্শ এক, এবং জাতিসমূহের মধ্যে তারা যেন এক ব্যক্তির ন্যায় ছিল, তাই তাদের একে অপরকে হত্যা করা এবং একে অপরকে বহিষ্কার করাকে নিজেদেরই হত্যা ও বহিষ্কার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কারো মতে, এর অর্থ হলো কিসাস (প্রতিশোধ), অর্থাৎ কেউ কাউকে হত্যা করবে না, যার ফলে কিসাস হিসেবে তাকেও হত্যা করা হয়; ফলে যেন সে নিজের রক্তই ঝরালো। তদ্রূপ সে যেন ব্যভিচার না করে এবং মুরতাদ না হয়, কারণ তা রক্তপাতকে বৈধ করে দেয়। আর যেন ফাসাদ না করে যার ফলে তাকে নির্বাসিত করা হয়, কারণ সেক্ষেত্রে সে নিজেকেই নিজের ঘর থেকে বহিষ্কার করল। যদিও এই ব্যাখ্যাটি অর্থের দিক থেকে সঠিক, তবে এর মধ্যে কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে। মূলত বিষয়টি হলো, আল্লাহ তাআলা তাওরাতে বনী ইসরাঈলদের থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা একে অপরকে হত্যা করবে না, নির্বাসিত করবে না, দাস বানাবে না এবং কাউকে চুরি করতে দিবে না—এরূপ আরও বহু আনুগত্যের নির্দেশের সাথে।

---