[سورة البقرة (2): آية 78]وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَاّ أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَاّ يَظُنُّونَ (78)
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ" أَيْ مِنَ الْيَهُودِ. وَقِيلَ: مِنَ الْيَهُودِ وَالْمُنَافِقِينَ أُمِّيُّونَ، أَيْ مَنْ لَا يَكْتُبُ وَلَا يَقْرَأُ، وَاحِدُهُمْ أُمِّيٌّ، مَنْسُوبٌ إِلَى الْأُمَّةِ الْأُمِّيَّةِ الَّتِي هِيَ عَلَى أَصْلِ وِلَادَةِ أُمَّهَاتِهَا لَمْ تَتَعَلَّمِ الْكِتَابَةَ وَلَا قِرَاءَتَهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ عليه السلام: (إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ) الْحَدِيثَ. وَقَدْ قِيلَ لَهُمْ إِنَّهُمْ أُمِّيُّونَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُصَدِّقُوا بِأُمِّ الْكِتَابِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: إِنَّمَا قِيلَ لَهُمْ أُمِّيُّونَ لِنُزُولِ الْكِتَابِ عَلَيْهِمْ، كَأَنَّهُمْ نُسِبُوا إِلَى أُمِّ الْكِتَابِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَمِنْهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ. عِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ: هُمْ نَصَارَى الْعَرَبِ. وَقِيلَ: هُمْ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، رُفِعَ كِتَابُهُمْ لِذُنُوبٍ ارْتَكَبُوهَا فَصَارُوا أُمِّيِّينَ. عَلِيٌّ رضي الله عنه: هُمُ الْمَجُوسُ. قُلْتُ: وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى" لَا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ"" إِلَّا" هَا هُنَا بِمَعْنَى لَكِنْ، فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ" «1». وَقَالَ النَّابِغَةُ:
حَلَفْتُ يَمِينًا غَيْرَ ذِي مَثْنَوِيَّةٍ «2»
… وَلَا عِلْمَ إِلَّا حُسْنَ ظَنٍّ بِصَاحِبِ
وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَالْأَعْرَجُ" إِلَّا أَمَانِيَ" خَفِيفَةَ الْيَاءِ، حَذَفُوا إِحْدَى الْيَاءَيْنِ اسْتِخْفَافًا. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كُلُّ مَا جَاءَ مِنْ هَذَا النَّحْوِ وَاحِدُهُ مُشَدَّدٌ، فَلَكَ فِيهِ التَّشْدِيدُ وَالتَّخْفِيفُ، مِثْلُ أَثَافِيَّ وَأَغَانِيَّ وَأَمَانِيَّ، وَنَحْوِهِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: هَذَا كَمَا يقال في جميع مِفْتَاحٍ: مَفَاتِيحُ وَمَفَاتِحُ، وَهِيَ يَاءُ الْجَمْعِ. قَالَ النَّحَّاسُ: الْحَذْفُ فِي الْمُعْتَلِّ أَكْثَرُ، كَمَا قَالَ الشاعر «3»:
وَهَلْ يُرْجِعُ التَّسْلِيمَ أَوْ يَكْشِفُ الْعَمَى
… ثَلَاثُ الأثافي والرسوم البلاقع «4»
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 5
[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৭৮]এবং তাদের মধ্যে এমন কিছু নিরক্ষর লোক আছে যারা কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান রাখে না, কেবল কিছু মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা ছাড়া এবং তারা কেবল ধারণাই পোষণ করে (৭৮)।
এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাদের মধ্যে নিরক্ষর লোক রয়েছে" অর্থাৎ ইয়াহুদিদের মধ্যে। বলা হয়েছে: ইয়াহুদি এবং মুনাফিকদের মধ্যে এমন কিছু নিরক্ষর লোক রয়েছে যারা লিখতে বা পড়তে পারে না। তাদের একবচন হলো 'উম্মি', যা এমন এক নিরক্ষর জাতির প্রতি সম্পৃক্ত যারা তাদের মায়েদের থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার মূল অবস্থার ওপর রয়েছে, যারা লিখন বা পঠন কিছুই শিখেনি। এ থেকেই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (আমরা একটি নিরক্ষর জাতি, আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাদের নিরক্ষর বলা হয়েছে কারণ তারা কিতাবের মূলকে (উম্মুল কিতাব) বিশ্বাস করেনি। আবু উবায়দাহ বলেন: তাদের নিরক্ষর বলা হয়েছে কারণ তাদের ওপর কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, যেন তাদের কিতাবের মূলের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; ফলে বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়: "এবং তাদের মধ্যে কিতাবধারী এমন লোক রয়েছে যারা কিতাব জানে না"। ইকরামা ও যাহহাক বলেন: তারা আরব খ্রিষ্টান। আরও বলা হয়েছে: তারা আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত এমন এক সম্প্রদায়, যাদের কৃতপাপের কারণে তাদের কিতাব তুলে নেওয়া হয়েছিল, ফলে তারা নিরক্ষর হয়ে পড়েছিল। আলী (রা.) বলেন: তারা অগ্নিপূজক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা কিতাব সম্পর্কে জানে না কেবল কিছু মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা ছাড়া"। এখানে "ইল্লা" (ছাড়া) শব্দটি "লাকিন" (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, কেবল ধারণার অনুসরণ ছাড়া" (১)। নাবিগাহ বলেন:
আমি কোনো দ্বিধা ছাড়াই শপথ করেছি ... আর কোনো জ্ঞান নেই কেবল সঙ্গীর প্রতি সুধারণা পোষণ ছাড়া।
আবু জাফর, শায়বাহ এবং আল-আরাজ "ইল্লা আমানিয়া" শব্দটিতে 'ইয়া' বর্ণটি হালকা করে (তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন। তারা সহজ করার জন্য দুটি ইয়া-এর একটি বিলুপ্ত করেছেন। আবু হাতিম বলেন: এই প্রকারের সকল শব্দ যার একবচন তাশদীদযুক্ত, সেখানে তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়া পড়ার সুযোগ রয়েছে, যেমন: আছাফি, আগানি, আমানি ইত্যাদি। আখফাশ বলেন: এটি ঠিক সেরকম যেমন "মিফতাহ"-এর বহুবচনে "মাফাতিহ" ও "মাফাতিহি" বলা হয়, আর এটি হলো বহুবচনের 'ইয়া'। নাহহাস বলেন: বর্ণ বিলুপ্তির ঘটনা অসুস্থ (মু'তাল) অক্ষরের ক্ষেত্রে অধিক ঘটে, যেমন কবি (৩) বলেছেন:
সালামের উত্তর কি তাকে ফিরিয়ে দেবে কিংবা অন্ধত্ব কি ঘুচাবে ... চুলার তিনটি পাথর আর জনশূন্য বিরান ভূমি (৪)।