তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 4

হে মুহাম্মদ! আপনি তো অজ্ঞ ছিলেন না, সুতরাং আমাদের প্রতি মূর্খতা প্রদর্শন করবেন না। আপনাকে এ সংবাদ কে দিয়েছে? আমাদের পক্ষ থেকেই তো কেবল এই খবরটি বের হয়েছে! মুজাহিদ থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তারা নির্জনে মিলিত হয়।" 'খালা' শব্দের মূল রূপ হলো 'খালাওয়া'। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হারাকাতযুক্ত এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণটি যবরযুক্ত (ফাতহাহ) হওয়ায় 'ওয়াও'-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। 'খালা' শব্দের অর্থ এই সূরার শুরুতেই আলোচনা করা হয়েছে «১»। আর 'ফাতাহা' শব্দের অর্থ হলো ফয়সালা বা বিচার করা। আরবদের নিকট 'ফাতহ' শব্দের অর্থ হলো ফয়সালা এবং বিচার প্রদান। এর মধ্য থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে সত্যের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী" «২» অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ বিচারক। ইয়ামেনের ভাষায় 'আল-ফাত্তাহ' অর্থ হলো বিচারক। বলা হয়: আমার এবং তোমার মাঝে 'আল-ফাত্তাহ' (বিচারক) রয়েছেন। একে ফাত্তাহ বলা হয় কারণ তিনি জালেমের বিরুদ্ধে মাজলুমকে সাহায্য করেন। আর 'ফাতহ' অর্থ সাহায্য বা বিজয়ও হয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "তারা কাফেরদের বিরুদ্ধে বিজয় কামনা করত" «৩» এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা বিজয় বা ফয়সালা কামনা কর, তবে তোমাদের কাছে বিজয় বা ফয়সালা এসে গেছে" «৪»। আবার এটি দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্যের অর্থও প্রদান করে। মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে।" এখানে 'লাম-এ-কায়'-এর কারণে ক্রিয়াটি মানসুব হয়েছে; অথবা চাইলে বলা যায় এটি উহ্য 'আন'-এর কারণে মানসুব হয়েছে। নসবের চিহ্ন হলো 'নুন' বিলুপ্ত হওয়া। ইউনুস বলেছেন: আরবদের মধ্যে কেউ কেউ 'লাম-এ-কায়'-এ যবর (ফাতহাহ) দিয়ে থাকেন। আখফাশ বলেন: কারণ যবর বা ফাতহাহ হওয়াই হলো মূল নিয়ম। খালাফ আল-আহমার বলেন: এটি বনু আন্বার গোত্রের ভাষা। আর 'যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে' এর অর্থ হলো—যাতে তারা তোমাদের তিরস্কার করতে পারে এবং বলতে পারে যে, আমরা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক সম্মানিত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যাতে তারা তোমাদের নিজেদের বক্তব্যের মাধ্যমেই তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে পারে। তারা বলবে—তোমরা তার সত্যতা উপলব্ধি করার পর এখন তাকে অস্বীকার করছ। আরও বলা হয়েছে: ইয়াহুদিদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন তার মুসলিম বন্ধুর সাথে সাক্ষাৎ করত, তখন তাকে বলত: "তুমি মুহাম্মদের দ্বীনের ওপর অটল থেকো, কারণ তিনি প্রকৃতপক্ষে একজন সত্য নবী।" "তোমাদের প্রতিপালকের সমীপে"—বলা হয়েছে এর অর্থ হলো পরকালে; যেমন আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের সমীপে বিবাদে লিপ্ত হবে" «৫»। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তোমাদের প্রতিপালকের বর্ণনার সময়। আরও বলা হয়েছে: এখানে 'ইন্দা' (নিকট) শব্দটি 'ফি' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যাতে তারা তোমাদের প্রতিপালকের ব্যাপারে তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে। ফলে তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার কারণে তারা তোমাদের চেয়ে অধিক হকদার বলে গণ্য হবে। হাসান বসরী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। 'হুজ্জাত' (প্রমাণ) হলো মূলত সামগ্রিকভাবে সুশৃঙ্খল বক্তব্য; এ থেকেই রাস্তার মূল অংশকে 'মাহাজ্জাতুত তারিক' বলা হয়। আর যখন বলা হয় 'আমি অমুক ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করেছি এবং প্রমাণের মাধ্যমে তার ওপর বিজয়ী হয়েছি'। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে বিজয়ী হলেন।" "তবে কি তোমরা বোঝো না?"—বলা হয়েছে যে, এটি ইয়াহুদি পণ্ডিতদের পক্ষ থেকে তাদের অনুসারীদের প্রতি উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি সম্বোধন; অর্থাৎ তোমরা কি বোঝো না যে, বনি ইসরাঈলরা তাদের এই অবস্থার কারণে ঈমান আনবে না? অতঃপর তিনি তাদের এমন এক তিরস্কার করলেন যা তিলাওয়াত করা হয়; তিনি বললেন: "তারা কি জানে না যে..." (আয়াত)। এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার অর্থ হলো তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করা। জমহুর ক্বারীগণ 'ইয়া'লামুন' (তারা জানে) পড়েছেন; ইবনে মুহাইসিন 'তা'লামুন' (তোমরা জানো) পড়েছেন মুমিনদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে। আর তারা যা গোপন করত তা হলো তাদের কুফরি, আর যা তারা প্রকাশ করত তা হলো সত্যের প্রতি অস্বীকৃতি।

---