আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন অনির্ভরযোগ্য সাক্ষী এবং মহিলার সাক্ষ্যের ভিত্তিতেও কাসামাহ বা শপথের মাধ্যমে ফয়সালা করতেন। ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন যে, মহিলাদের সাক্ষ্য হলো 'লাওস' (হত্যার সপক্ষে আংশিক বা অস্পষ্ট প্রমাণ)। মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম থেকে উল্লেখ করেছেন যে, দুইজন মহিলার সাক্ষ্য লাওস হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু একজন মহিলার সাক্ষ্য লাওস নয়। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: লাওস-এর সংজ্ঞায় ব্যাপক মতভেদ রয়েছে; মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এটি একজন ন্যায়নিষ্ঠ বা নির্ভরযোগ্য সাক্ষীর সাক্ষ্য। মুহাম্মদ বলেন: এটিই আমার নিকট অধিকতর পছন্দনীয়। তিনি বলেন: ইবনুল কাসিম এবং ইবনে আবদিল হাকাম এটিই গ্রহণ করেছেন। আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: কোনো আহত বা প্রহৃত ব্যক্তি যদি বলে যে 'আমার রক্ত (হত্যার দায়) অমুকের কাছে' এবং সে মারা যায়, তবে কাসামাহ সাব্যস্ত হবে। ইমাম মালিক এবং লাইস ইবনে সাদ এই মতটিই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বনী ইসরাঈলের সেই নিহত ব্যক্তির ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে বলেছিল: 'অমুক আমাকে হত্যা করেছে'। ইমাম শাফিঈ বলেন: লাওস হলো একজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষী, অথবা এমন কোনো প্রমাণ পেশ করা যা ন্যায়নিষ্ঠ না হলেও পারিপার্শ্বিক সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য। ইমাম সাওরী এবং কুফাবাসী ফকীহগণ কেবল নিহত ব্যক্তির দেহ পাওয়ার মাধ্যমেই কাসামাহ ওয়াজিব করেছেন এবং তারা নিহতের বক্তব্য ও সাক্ষীর আবশ্যকতাকে অপ্রয়োজনীয় মনে করেছেন। তারা বলেন: যদি কোনো জনপদে জখমপ্রাপ্ত লাশ পাওয়া যায়, তবে সেই এলাকার অধিবাসীরা কসম খাবে যে তারা তাকে হত্যা করেনি, এবং তার রক্তপণ তাদের ওপর বর্তাবে। আর যদি লাশে কোনো আঘাতের চিহ্ন না থাকে, তবে 'আকিলা' বা রক্তপণ আদায়কারী গোষ্ঠীর ওপর কোনো দায় থাকবে না, যতক্ষণ না কোনো একজনের বিরুদ্ধে সুনির্দিষ্ট প্রমাণ সাব্যস্ত হয়। সুফিয়ান বলেন: এটি আমাদের নিকট সর্বসম্মত বিষয়। তবে এটি একটি দুর্বল অভিমত যাতে তারা বিজ্ঞ আলেমদের বিরোধিতা করেছেন এবং এতে তাদের কোনো পূর্বসূরি নেই। এটি কুরআন ও সুন্নাহরও পরিপন্থী; কারণ এতে কোনো প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ বা স্বীকারোক্তি ছাড়াই আকিলা-র ওপর আর্থিক দায় চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। ইমাম মালিক ও শাফিঈর অভিমত হলো, যদি কোনো জনপদে লাশ পাওয়া যায় তবে তা নিষ্ফল (দাবিহীন) হবে, এর জন্য নিকটতম গৃহবাসীদের পাকড়াও করা যাবে না। কারণ কাউকে কলঙ্কিত করার উদ্দেশ্যে হত্যা করে অন্যের দরজায় লাশ ফেলে রাখা সম্ভব। তাই কাসামাহ ওয়াজিব হওয়ার জন্য ফকীহগণ যেসব শর্তারোপ করেছেন সেগুলো পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত কাউকে অভিযুক্ত করা যাবে না। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন: এটি এমন এক বিষয় যার বিচার স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন আল্লাহ এর ফয়সালা করেন। মাসআলা: কাসিম ইবনে মাসআদাহ বলেন, আমি ইমাম নাসায়ীকে বললাম: ইমাম মালিক তো লাওস ছাড়া কাসামাহর কথা বলেন না, তবে তিনি কেন কাসামাহর এমন হাদীস বর্ণনা করলেন যাতে লাওসের উল্লেখ নেই? নাসায়ী বললেন: ইমাম মালিক তাদের ও ইহুদীদের মাঝে বিদ্যমান শত্রুতাকেই লাওস হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি লাওস অথবা মৃত ব্যক্তির বক্তব্যকে শত্রুতার সমপর্যায়ে রেখেছেন। ইবনে আবি যাইদ বলেন: এর মূল ভিত্তি হলো বনী ইসরাঈলের সেই ঘটনা, যখন আল্লাহ গাভীর অংশ দ্বারা আঘাত করার পর মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করেছিলেন এবং সে বলেছিল: 'অমুক আমাকে হত্যা করেছে'; সুতরাং শত্রুতাও একটি লাওস। ইমাম শাফিঈ বলেন: আমরা নিহত ব্যক্তির বক্তব্যকে লাওস মনে করি না, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। শাফিঈ বলেন: