তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 458

একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, শপথ গ্রহণের প্রক্রিয়া অভিযুক্তদের (বিবাদী) মাধ্যমেই শুরু করা হবে; ফলে তারা শপথ করবে এবং দায়মুক্ত হবে। এটি উমর ইবনে আল-খাত্তাব, শাবি এবং নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান সাওরি এবং কুফাবাসী ফকিহগণও এই মত ব্যক্ত করেছেন। তারা বাশির ইবনে ইয়াসারের সূত্রে সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যাতে উল্লেখ আছে: "তিনি অভিযুক্তদের—অর্থাৎ ইহুদিদের—শপথের মাধ্যমে শুরু করলেন।" এছাড়াও তারা আবু দাউদ বর্ণিত যুহরির হাদিস দ্বারা দলিল দেন, যা তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আনসারদের কয়েকজন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদিদের লক্ষ্য করে বললেন এবং তাদের মাধ্যমেই শুরু করলেন: "তোমাদের মধ্য থেকে কি পঞ্চাশজন লোক শপথ করবে?" তারা অস্বীকার করলে তিনি আনসারদের বললেন: "তোমরা তোমাদের অধিকার (রক্তপণ) সাব্যস্ত করে নাও।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা না দেখা বিষয়ের ওপর কীভাবে শপথ করব! অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি ইহুদিদের ওপর রক্তপণ হিসেবে নির্ধারণ করলেন, কারণ তাদের এলাকাতেই মৃতদেহ পাওয়া গিয়েছিল। এছাড়া নবীজির (আলাইহিস সালাম) এই বাণীর মাধ্যমেও তারা দলিল দেন যে: "কিন্তু শপথ হলো বিবাদীর ওপর।" সুতরাং তাদেরই শপথের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তারা বলেন: এটিই মামলা-মোকদ্দমার ক্ষেত্রে সেই অকাট্য মূলনীতি, যার অন্তর্নিহিত হিকমত সম্পর্কে শরিয়ত নবীজির (আলাইহিস সালাম) এই বাণীর মাধ্যমে সতর্ক করেছে: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই সবকিছু দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু মানুষ অন্য মানুষের রক্ত ও সম্পদের দাবি করে বসত; কিন্তু শপথ হলো বিবাদীর ওপর।"

প্রথম মতের অধিকারীরা তাদের এই দলিলের জবাবে বলেছেন: ইহুদিদের শপথ আগে করানোর ব্যাপারে সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণিত হাদিসটি হাদিস বিশারদদের মতে একটি বিভ্রম বা ভুল। ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করে বলেছেন: "আমার জানা মতে, এই বর্ণনায় সাঈদের কোনো অনুসরণকারী নেই।" বিপরীতে বাশিরের হাদিসটি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, ইবনে উইয়াইনা, হাম্মাদ ইবনে যাইদ, আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফি, ঈসা ইবনে হাম্মাদ এবং বিশর ইবনে মুফাদদাল—এই সাতজন রাবিই বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাদীদের শপথের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন। ইমাম মালিক এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করলেও একদল হাফিজে হাদিস একে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সাঈদ ইবনে উবাইদের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। আবু মুহাম্মদ আল-আসিলি বলেন: একদল রাবির বর্ণনার বিপরীতে একজন রাবির বর্ণনা দিয়ে আপত্তি তোলা বৈধ নয়। তদুপরি, সাঈদ ইবনে উবাইদ তার হাদিসে বলেছেন: "অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সদকার উট থেকে একশটি উট রক্তপণ হিসেবে প্রদান করেন।" অথচ সদকার মাল রক্তপণ হিসেবে দেওয়া যায় না এবং সদকার হকদার ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে এর মাধ্যমে আপস করাও বৈধ নয়। আর আবু দাউদের হাদিসটি মুরসাল, তাই এটি দিয়ে বিশুদ্ধ ও মুত্তাসিল হাদিসসমূহের বিরোধিতা করা যাবে না। সাধারণ মূলনীতির ওপর অটল থাকার যে যুক্তি তারা দিয়েছেন, তার উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রাণের মর্যাদা ও পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে এই বিশেষ বিধানটি (কাসামাহ) নিজেই একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি।

ইবনুল মুনযির বলেন: এটি প্রমাণিত যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রমাণের ভার বাদীর ওপর এবং শপথের ভার বিবাদীর ওপর ন্যস্ত করেছেন। এই বিধানের বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করা অপরিহার্য, যদি না আল্লাহ তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখে কোনো বিশেষ বিষয়কে এই সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে নির্দিষ্ট করে দেন। কিতাবুল্লাহর মাধ্যমে যা প্রমাণিত তার একটি উদাহরণ হলো—মিথ্যা অপবাদদানকারীকে নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করা, যদি তার সপক্ষে চারজন সাক্ষী না থাকে যারা অভিযুক্তের কৃতকর্মের সত্যতা সাক্ষ্য দেবে...

---