তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 457

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৭৩]

অতঃপর আমি বললাম: ‘এর (গাভীর) একটি অংশ দ্বারা তাকে (মৃত ব্যক্তিকে) আঘাত করো।’ এভাবেই আল্লাহ মৃতদের জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো। (৭৩)

আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি বললাম: এর একটি অংশ দ্বারা তাকে আঘাত করো)

বলা হয়েছে: জিহ্বা দ্বারা, কারণ এটি কথা বলার মাধ্যম। আবার বলা হয়েছে: মেরুদণ্ডের শেষ হাড় (টেইলবোন) দ্বারা, কেননা সেখান থেকেই মানুষের সৃষ্টি গঠন করা হয়। কেউ বলেছেন: উরু দ্বারা। কেউ বলেছেন: তার হাড়সমূহের কোনো একটি হাড় দ্বারা। তবে নিশ্চিত বিষয়টি হলো, সেটি ছিল তার অঙ্গসমূহের একটি অঙ্গ। যখন তাকে এর দ্বারা আঘাত করা হলো, সে জীবিত হলো এবং তার হত্যাকারীর পরিচয় প্রদান করল, অতঃপর পুনরায় আগের মতো মৃত হয়ে গেল। মাসআলা: ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে আল-কাসিমের বর্ণনায় কাসামাহর (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি) বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন নিহত ব্যক্তির এই উক্তির মাধ্যমে: "অমুকের কাছে আমার রক্ত," অথবা "অমুক আমাকে হত্যা করেছে।" ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ আলিম একে অগ্রহণযোগ্য বলেছেন; তাঁরা বলেন: এবং এটিই সঠিক মত, কারণ নিহত ব্যক্তির এই কথা: "অমুকের কাছে আমার রক্ত," বা "অমুক আমাকে হত্যা করেছে"—এমন একটি সংবাদ যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, অভিযুক্ত ব্যক্তির রক্ত (জীবন) সংরক্ষিত এবং নিশ্চিত প্রমাণ ব্যতীত তা হরণ করা নিষিদ্ধ। আর যেখানে সম্ভাবনা থাকে সেখানে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় না, ফলে নিহত ব্যক্তির সেই উক্তির গ্রহণযোগ্যতা বাতিল হয়ে যায়। আর বনী ইসরাঈলের সেই নিহত ব্যক্তির বিষয়টি ছিল একটি মুজিযা (অলৌকিক ঘটনা), এবং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাকে জীবিত করবেন। এটি তার হত্যাকারীর ব্যাপারে নিশ্চিত সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা কোনো সন্দেহের অবকাশ রাখে না। ফলে এ দুটি বিষয় পৃথক। ইবনুল আরাবী বলেছেন: মুজিযা ছিল তাকে জীবিত করার মধ্যে। ফলে সে যখন জীবিত হলো, তখন তার কথা অন্য সব মানুষের কথার মতোই গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বিবেচিত হবে। এটি ইলমের একটি সূক্ষ্ম দিক যা একমাত্র ইমাম মালিকই অনুধাবন করতে পেরেছেন। কুরআনে এমন কিছু নেই যে সে যখন সংবাদ দেবে তখন তার সত্যতা অনিবার্য হবে। সম্ভবত তিনি (ইমাম মালিক) নিহত ব্যক্তির কথার সাথে কাসামাহর (শপথ) নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম বুখারী, ইমাম শাফিঈ এবং একদল আলিম বিষয়টিকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন এবং বলেছেন: রক্তের (হত্যার) বিষয়ে তার কথা কীভাবে কবুল করা হবে যেখানে এক দিরহামের বিষয়েও তার কথা কবুল করা হয় না। মাসআলা: আলিমগণ কাসামাহর মাধ্যমে ফয়সালা করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সালিম, আবু কিলাবাহ, উমর বিন আব্দুল আজিজ এবং হাকাম বিন উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত ছিলেন। ইমাম বুখারীও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন, কারণ তিনি কাসামাহর হাদীসটি এর মূল স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলিম বলেছেন: কাসামাহর বিধান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। অতঃপর তারা এর পদ্ধতির বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: অভিযোগকারীরা প্রথমে শপথ শুরু করবে; যদি তারা শপথ করে তবে তারা (দাবিকৃত হকের) হকদার হবে। আর যদি তারা বিরত থাকে, তবে অভিযুক্ত পক্ষ পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং দায়মুক্ত হবে। এটি মদিনাবাসী, লাইস, শাফিঈ, আহমাদ ও আবু সাউরের মত। এটি হুওয়াইসাহ ও মুহাইসাহর হাদীসের দাবি, যা ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এবং

---