তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 38

তোমাদের জন্য গৃহপালিত গাধা হালাল নয়, এবং হিংস্র প্রাণীদের মধ্য থেকে প্রত্যেক দাঁতওয়ালা (শিকারী) পশুও নয়, আর চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুও (হারানো সম্পদ) বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার মালিক তার প্রয়োজন ত্যাগ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের নিকট মেহমান হিসেবে উপস্থিত হয়, তাদের কর্তব্য তাকে আপ্যায়ন করা; যদি তারা তাকে মেহমানদারি না করে, তবে মেহমানদারির সমপরিমাণ বিনিময় তাদের থেকে আদায় করে নেয়ার অধিকার তার রয়েছে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী "আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু দেয়া হয়েছে" এর ব্যাখ্যার দুটি দিক হতে পারে: প্রথমত, এর অর্থ হলো তাঁকে অপ্রকাশিত ওহী প্রদান করা হয়েছে যা তিলাওয়াত করা হয় না, যেমনটি তাঁকে প্রকাশ্য ও পঠিত ওহী প্রদান করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত, তাঁকে ওহী হিসেবে কিতাব দেয়া হয়েছে যা তিলাওয়াত করা হয়, আর তার ব্যাখ্যা হিসেবে তার অনুরূপ (সুন্নাহ) দেয়া হয়েছে। অর্থাৎ, কিতাবে যা আছে তা ব্যাখ্যা করার অনুমতি তাঁকে দেয়া হয়েছে, যাতে তিনি সাধারণ নির্দেশকে নির্দিষ্ট করতে পারেন, ব্যাপক বিষয়কে সংকুচিত করতে পারেন, কিতাবের বিধানের ওপর অতিরিক্ত বিধান যুক্ত করতে পারেন এবং নতুন আইন প্রণয়ন করতে পারেন। সুতরাং এর ওপর আমল করা এবং তা গ্রহণ করা কুরআনের প্রকাশ্য ও পঠিত ওহীর মতোই আবশ্যক। এবং তাঁর বাণী: "শীঘ্রই এমন এক পরিতৃপ্ত ব্যক্তি আসবে..."—এই হাদীসের মাধ্যমে তিনি সেই সব সুন্নাহর বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করেছেন যা তিনি প্রবর্তন করেছেন কিন্তু কুরআনে তার উল্লেখ নেই, যেমনটি খারেজী ও রাফেজীরা মনে করে থাকে। কেননা তারা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছে এবং সেই সব সুন্নাহ বর্জন করেছে যা কিতাবের ব্যাখ্যা নিশ্চিত করেছে। তিনি বলেন: ফলে তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও পথভ্রষ্ট হয়েছে। তিনি বলেন: 'আরীকা' অর্থ হলো পালঙ্ক বা সিংহাসন। বলা হয় যে, মশারি বা গম্বুজ আকৃতির আচ্ছাদনের ভেতর না হওয়া পর্যন্ত তাকে 'আরীকা' বলা হয় না। তিনি আরও বলেন: 'আরীকা' বা আরামকেদারা দ্বারা তিনি মূলত বিলাসপ্রিয় ও আয়েশী লোকদের বুঝিয়েছেন যারা ঘরে অবস্থান করে এবং তার উপযুক্ত উৎস থেকে জ্ঞান অন্বেষণ করে না। এবং তাঁর বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত না তার মালিক তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়"—এর অর্থ হলো মালিক তার প্রয়োজন না থাকায় তা গ্রহণকারীর জন্য ছেড়ে দেয়। যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা কুফরি করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল এবং আল্লাহ অমুখাপেক্ষী হলেন"—এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের অমুখাপেক্ষী বিধায় তাদের ত্যাগ করেছেন। এবং তাঁর বাণী: "তবে মেহমানদারির সমপরিমাণ বিনিময় তাদের থেকে আদায় করে নেয়ার অধিকার তার রয়েছে"—এটি সেই নিরুপায় ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে খাবার পায় না এবং নিজের প্রাণহানির আশঙ্কা করে। এমতাবস্থায় তারা তাকে মেহমানদারি থেকে বঞ্চিত করার বিনিময়ে তাদের সম্পদ থেকে মেহমানদারির সমপরিমাণ অংশ গ্রহণ করার অধিকার তার আছে। 'ইউ'কিবাহুম' শব্দটি তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা 'মু'আকাবা' বা বিনিময় গ্রহণ থেকে উদ্ভূত। এরই অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও (বিনিময় নাও)"—অর্থাৎ যদি তোমাদের বিজয় অর্জিত হয় এবং তোমরা তাদের থেকে গণিমত লাভ করো। তেমনিভাবে এ ব্যক্তির জন্যও বৈধ যে সে তাদের সম্পদ থেকে মেহমানদারির সমপরিমাণ অংশ হস্তগত করবে। তিনি বলেন: এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, হাদীসকে কুরআনের ওপর পেশ করার কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা যা কিছু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হবে, তা নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল। তিনি বলেন: আর কেউ কেউ যে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন—"যখন তোমাদের কাছে কোনো হাদীস পৌঁছাবে, তখন তা আল্লাহর কিতাবের ওপর পেশ করো; যদি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি না মেলে তবে তা প্রত্যাখ্যান করো"—এটি মূলত একটি ভিত্তিহীন বর্ণনা। অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত ব্যাখ্যা দুই প্রকার: এক হলো কিতাবের সংক্ষিপ্ত বিষয়ের ব্যাখ্যা, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ওয়াক্তসমূহ, এর সিজদা, রুকু এবং অন্যান্য আহকামের বর্ণনা; এবং যেমন যাকাতের পরিমাণ, সময় এবং কোন সম্পদে যাকাত আসবে তার বর্ণনা...

---