" فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ" [البقرة: 71]. وَقِيلَ: لَا، بَلْ عَلَى التَّرَاخِي، لِأَنَّهُ لَمْ يعنفهم على التأخير والمراجعة في الخطاب. قال ابن خويز منداد.
[سورة البقرة (2): آية 69]قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا مَا لَوْنُها قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا مَا لَوْنُها) " مَا" اسْتِفْهَامٌ مُبْتَدَأَةٌ وَ" لَوْنُها" الْخَبَرُ. وَيَجُوزُ نَصْبُ" لَوْنُهَا" بِ"- يُبَيِّنُ"، وَتَكُونُ" مَا" زَائِدَةٌ. وَاللَّوْنُ وَاحِدُ الْأَلْوَانِ وَهُوَ هَيْئَةٌ كَالسَّوَادِ وَالْبَيَاضِ وَالْحُمْرَةِ. وَاللَّوْنُ: النَّوْعُ. وَفُلَانٌ مُتَلَوِّنٌ: إِذَا كَانَ لا يثبت على خلق وَاحِدٍ وَحَالٍ وَاحِدٍ، قَالَ:
كُلُّ يَوْمٍ تَتَلَوَّنُ
… غَيْرَ هَذَا بِكَ أَجْمَلُ
وَلَوَّنَ الْبُسْرُ تَلْوِينًا: إِذَا بَدَا فِيهِ أَثَرُ النُّضْجِ. وَاللَّوْنُ: الدَّقَلُ، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ النَّخْلِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: هُوَ جَمَاعَةٌ، وَاحِدُهَا لِينَةٌ. قَوْلُهُ: (صَفْراءُ) جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهَا صَفْرَاءُ اللَّوْنِ، مِنَ الصُّفْرَةِ الْمَعْرُوفَةِ. قَالَ مَكِّيٌّ عَنْ بَعْضِهِمْ: حَتَّى الْقَرْنُ وَالظَّلْفُ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ جُبَيْرٍ: كَانَتْ صَفْرَاءَ الْقَرْنِ وَالظَّلْفِ فَقَطْ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا:" صَفْراءُ" مَعْنَاهُ سَوْدَاءُ، قَالَ الشَّاعِرُ: «1»
تِلْكَ خَيْلِي مِنْهُ وَتِلْكَ رِكَابِي
… هُنَّ صُفْرٌ أَوْلَادُهَا كَالزَّبِيبِ
قُلْتُ: وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِأَنَّهُ الظَّاهِرُ، وَهَذَا شَاذٌّ لَا يُسْتَعْمَلُ مَجَازًا إِلَّا فِي الْإِبِلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ" [المرسلات: 33] وَذَلِكَ أَنَّ السُّودَ مِنَ الْإِبِلِ سَوَادُهَا صُفْرَةٌ. وَلَوْ أَرَادَ السَّوَادَ لَمَا أَكَّدَهُ بِالْفُقُوعِ، وَذَلِكَ نَعْتٌ مُخْتَصٌّ بِالصُّفْرَةِ، وَلَيْسَ يُوصَفُ السَّوَادُ بِذَلِكَ تَقُولُ الْعَرَبُ: أَسْوَدُ حَالِكٌ وَحَلَكُوكٌ وَحُلْكُوكٌ، وَدَجُوجِيٌّ وَغِرْبِيبٌ، وَأَحْمَرُ قَانِئٌ، وَأَبْيَضُ نَاصِعٌ وَلَهِقٌ وَلِهَاقٌ وَيَقَقٌ، وَأَخْضَرُ نَاضِرٌ، وَأَصْفَرُ فَاقِعٌ، هَكَذَا نَصَّ نقلة اللغة عن العرب. قال
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 450
"অতঃপর তারা তা জবেহ করল, অথচ তারা তা করবে বলে মনে হচ্ছিল না" [আল-বাকারা: ৭১]। এবং বলা হয়েছে: না, বরং এটি বিলম্বে পালনের অবকাশ রাখে; কেননা তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে দেরিতে করার কারণে বা বারবার প্রশ্নের কারণে তিরস্কার করেননি। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ এ কথা বলেছেন।
[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৬৯]তারা বলল, "আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের বর্ণনা করেন সেটির রঙ কী?" তিনি (মূসা) বললেন, "তিনি বলছেন যে, সেটি এমন এক হলুদ গাভী যার রঙ অত্যন্ত গাঢ়, যা দর্শকদের আনন্দ দেয়।" (৬৯)
মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, "আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের বর্ণনা করেন সেটির রঙ কী")—এখানে "মা" (কী) শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "লাওনুহা" (তার রঙ) হলো খবর (বিধেয়)। আবার "লাওনুহা" শব্দটিকে "ইউবাইয়্যিনু" ক্রিয়া দ্বারা নসব (কর্মকারক হিসেবে) পড়াও বৈধ, সেক্ষেত্রে "মা" শব্দটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ) হিসেবে গণ্য হবে। "লাওন" শব্দটি "আলওয়ান" (রঙসমূহ)-এর একবচন, যা একটি বাহ্যিক অবস্থা বা রূপকে বোঝায়, যেমন—কালো, সাদা ও লাল। "লাওন" শব্দের অর্থ ধরন বা প্রকারও হয়। আর অমুক ব্যক্তি "মুতালোয়্যিন" (রঙ পরিবর্তনকারী বা অস্থিরচিত্ত) বলা হয় যখন সে কোনো একটি চরিত্র বা অবস্থায় স্থির থাকে না। কবি বলেছেন:
প্রতিদিন তুমি রং বদলাও... এর চেয়ে বরং অন্য কিছু তোমার জন্য সুন্দর হতো।
খেজুর পাকার আলামত প্রকাশ পেলে বলা হয় "লাউওয়ানাল বুসরু তালউইনান"। আবার "লাওন" মানে "দাকল", যা এক প্রকারের খেজুর গাছ। আল-আখফাশ বলেছেন: এটি একটি সমষ্টিবাচক শব্দ, যার একবচন হলো "লীনাহ্"। আল্লাহর বাণী: (হলুদ)—অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এর অর্থ হলো সুপরিচিত হলুদ রঙের। মাক্কী কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এমনকি এর শিং ও খুরও হলুদ ছিল। হাসান ও ইবনে জুবায়ের বলেছেন: শুধুমাত্র শিং ও খুর হলুদ ছিল। হাসান থেকে এও বর্ণিত আছে যে: "সাফরা" মানে কালো। জনৈক কবি বলেছেন: (১)
ওগুলো আমার ঘোড়া এবং ওগুলো আমার সওয়ারী... সেগুলো কালো বর্ণের, যার শাবকগুলো কিশমিশের মতো।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম মতটিই অধিকতর শুদ্ধ, কারণ সেটিই শব্দের বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে। আর দ্বিতীয় মতটি বিরল, যা কেবল উটের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "মনে হয় যেন সেগুলো পীতবর্ণ (কালো) উষ্ট্রী" [আল-মুরসালাত: ৩৩]। এর কারণ হলো কালো উটের কালো রঙের মধ্যে এক প্রকার পিতবর্ণ আভা থাকে। যদি কালো রঙ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি "ফাকু' " (উজ্জ্বল/গাঢ়) শব্দ দিয়ে তাকে তাকিদ বা জোর দিতেন না; কারণ এই গুণবাচক শব্দটি কেবল হলুদ রঙের জন্যই নির্দিষ্ট। কালো রঙকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয় না। আরবরা বলে থাকে: ঘুটঘুটে কালো (আসওয়াদ হালিক, হালাকুক, হুলকুক, দাজুজি বা গিরবিব), টকটকে লাল (আহমার কানি'), ধবধবে সাদা (আবইয়াদ নাসি', লাহেক, লিহাক বা ইয়াকাক), সতেজ সবুজ (আখদার নাদির) এবং উজ্জ্বল হলুদ (আসফার ফাকু')। ভাষাবিদগণ আরবদের থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন—