তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 449

অর্থাৎ প্রাচীন। এবং "বার্ধক্যে উপনীত নয়" শব্দটি গাভী শব্দের বিশেষণ হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। "তরুণী নয়" শব্দটি এর সাথে অন্বিত। কেউ কেউ বলেছেন: "বার্ধক্যে উপনীত নয়" শব্দটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়, অর্থাৎ সেটি বৃদ্ধ নয়। অনুরূপভাবে "পোষ মানানো নয়", "জমি চাষ করে না" এবং "নিখুঁত" শব্দগুলোও একই নিয়মে, এটি জেনে রাখুন। আরও বলা হয়েছে: 'ফারিদ' হলো সেই গাভী যে অনেকবার বাচ্চা প্রসব করেছে, ফলে তার পেট বড় হয়ে গেছে, কেননা ভাষাতত্ত্বে 'ফারিদ' অর্থ প্রশস্ত; পরবর্তী যুগের জনৈক আলেম এটি বলেছেন। আর 'বিকর' হলো সেই ছোট গাভী যা গর্ভধারণ করেনি। কুতায়বী বর্ণনা করেছেন যে, এটি প্রথম বাচ্চা প্রসবকারিণী গাভী। আর সন্তানদের মধ্যে প্রথমটিকেও 'বিকর' বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:

হে দুই জ্যেষ্ঠের জ্যেষ্ঠ এবং কলিজার টুকরা! … তুমি আমার জন্য বাহুর সাথে হাতের ন্যায় হয়ে গেছ।

পশু ও মানুষের ক্ষেত্রেও 'বিকর' (প্রথম বর্ণে কাসরা দিয়ে) বলা হয় তাকে যাকে পুরুষ স্পর্শ করেনি। আর প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে উটের যুবককে বোঝানো হয়। 'আওয়ান' হলো মধ্যবয়সী গাভী যা একবার বা দুবার বাচ্চা প্রসব করেছে; এটিই গাভীর বয়সের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও সুন্দর পর্যায়, যদিও ঘোড়ার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। এক কবি ঘোড়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:

উজ্জ্বল লাল ও কালো মিশ্রিত ঘোড়া, যা বয়স্ক নয় … এবং মধ্যবয়সীও নয়, বরং তার রঙ সাদা চিত্রিত।

পেটের সাদা চিহ্ন পার্শ্বদেশ পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়লে তাকে 'আখসাফ' বলা হয়। মুজাহিদ বলেন: গাভীর ক্ষেত্রে 'আওয়ান' হলো সেটি যা বারবার বাচ্চা প্রসব করেছে। ভাষাবিদগণও এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, 'আওয়ান' অর্থ দীর্ঘকায় খেজুর গাছ; ধারণা করা হয় এটি ইয়ামেনি উপভাষা। আর 'আওয়ান যুদ্ধ' বলা হয় যখন তার আগে একটি প্রথম দফার যুদ্ধ অতিবাহিত হয়। কবি যুহাইর বলেছেন:

যখন বিধ্বংসী ও ভয়াবহ দ্বিতীয় দফার যুদ্ধ শুরু হয় … যার হিংস্র দাঁতগুলো মানুষকে দংশন করে এবং তার দাঁতগুলো কুৎসিত ও বাঁকা।

অর্থাৎ সেটি ছোটও নয় এবং অতি বৃদ্ধও নয়, বরং মধ্যবয়সী। এর বহুবচন হলো 'উন' (প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন যোগে), আবার 'উউন' রূপটিও শোনা গেছে। এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। আল-ফাররা 'আওয়ান' শব্দটি থেকে ক্রিয়াপদও বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমাদের যা আদেশ করা হচ্ছে তা পালন করো) - এটি নির্দেশের পুনরাবৃত্তি, গুরুত্বারোপ এবং অহেতুক খুঁতখুঁতানি ত্যাগের ব্যাপারে সতর্কবার্তা, যা তারা বর্জন করেনি। এটি প্রমাণ করে যে, আদেশের মূল দাবি হলো সেটি বাধ্যতামূলক হওয়া, যা ফকীহগণ বলে থাকেন; উসুলে ফিকহে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী এটিই সঠিক মত। এটি আরও প্রমাণ করে যে, আদেশ অবিলম্বে পালনযোগ্য, যা অধিকাংশ ফকীহদেরও মাজহাব। এর সত্যতার প্রমাণ হলো যে, যখন তারা নির্দেশিত কাজ পালনে দ্রুত অগ্রসর হয়নি, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের ত্রুটি নির্দেশ করেছেন এবং বলেছেন:

---