[سورة البقرة (2): آية 68]قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا مَا هِيَ قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لَا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ) هَذَا تَعْنِيتٌ مِنْهُمْ وَقِلَّةُ طَوَاعِيَةٍ، وَلَوِ امْتَثَلُوا الْأَمْرَ وَذَبَحُوا أَيَّ بَقَرَةٍ كَانَتْ لَحَصَلَ الْمَقْصُودُ، لَكِنَّهُمْ شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَشَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَغَيْرُهُمَا. وَنَحْوَ ذَلِكَ رَوَى الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَلُغَةُ بَنِي عَامِرٍ" ادْعُ". وقد تقدم «1». و (يبينن) مَجْزُومٌ عَلَى جَوَابِ الْأَمْرِ (مَا هِيَ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. وَمَاهِيَّةُ الشَّيْءِ: حَقِيقَتُهُ وَذَاتُهُ الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لَا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ) فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ النَّسْخِ قَبْلَ وَقْتِ الْفِعْلِ، لِأَنَّهُ لَمَّا أَمَرَ بِبَقَرَةٍ اقْتَضَى أَيَّ بَقَرَةٍ كَانَتْ، فَلَمَّا زَادَ فِي الصِّفَةِ نَسَخَ الْحُكْمَ الْأَوَّلَ بِغَيْرِهِ، كَمَا لَوْ قَالَ: فِي ثَلَاثِينَ مِنَ الْإِبِلِ بِنْتُ مَخَاضٍ، ثُمَّ نَسَخَهُ بِابْنَةِ لَبُونٍ أَوْ حِقَّةٍ. وَكَذَلِكَ ها هنا لَمَّا عَيَّنَ الصِّفَةَ صَارَ ذَلِكَ نَسْخًا لِلْحُكْمِ الْمُتَقَدِّمِ. وَالْفَارِضُ: الْمُسِنَّةُ. وَقَدْ فَرَضَتْ تَفْرِضُ فُرُوضًا، أَيْ أَسَنَّتْ. وَيُقَالُ لِلشَّيْءِ الْقَدِيمِ فَارِضٌ، قَالَ الرَّاجِزُ:
شَيَّبَ أَصْدَاغِي فَرَأْسِي أَبْيَضُ
… مَحَامِلُ «2» فِيهَا رِجَالٌ فُرَّضُ
يَعْنِي هَرْمَى، قَالَ آخَرُ:
لَعَمْرُكَ «3» قَدْ أَعْطَيْتَ جَارَكَ فَارِضًا
… تُسَاقُ إِلَيْهِ مَا تَقُومُ عَلَى رِجْلِ
أَيْ قَدِيمًا، وَقَالَ آخَرُ:
يا رب ذي ضغن علي فارض
… له قروء كقروء الحائض
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 448
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৬৮]তারা বলল, ‘আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন সেটি কেমন।’ তিনি (মূসা) বললেন, ‘তিনি (আল্লাহ) বলছেন যে, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধ নয় এবং অল্পবয়সীও নয়, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী। সুতরাং তোমাদের যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো।’ (৬৮)
মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন) - এটি তাদের পক্ষ থেকে ছিল এক প্রকার হঠকারিতা এবং আনুগত্যের অভাব। তারা যদি আদেশ পালন করত এবং যেকোনো একটি গাভী জবাই করত, তবেই উদ্দেশ্য সফল হতো। কিন্তু তারা নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছে, তাই আল্লাহও তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছেন। এ কথা ইবনে আব্বাস, আবু আল-আলিয়াহ এবং আরও অনেকে বলেছেন। অনুরূপ বর্ণনা হাসান বসরী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। বনু আমের গোত্রের ভাষায় "প্রার্থনা করো" (ইদউ)। এর আলোচনা ইতিপূর্বে (১) অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "স্পষ্ট করে দেন" (ইউবাইয়িন) শব্দটি আদেশের জওয়াব হিসেবে জজম (শান্ত) অবস্থায় আছে। "সেটি কেমন" (মা হিয়া) হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয়। কোনো বিষয়ের "মাহিইয়াত" (প্রকৃতি) বলতে তার হাকিকত বা সত্তাগত প্রকৃত রূপকে বোঝায় যার ওপর সেটি প্রতিষ্ঠিত। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, তিনি বলছেন যে, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধ নয় এবং অল্পবয়সীও নয়, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী) - এর মধ্যে কর্ম সম্পাদনের সময়ের আগে 'নাসখ' (বিধান পরিবর্তন) বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ যখন তিনি (সাধারণভাবে) একটি গাভী (জবাইয়ের) নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন যেকোনো গাভীই তার জন্য যথেষ্ট ছিল। এরপর যখন তিনি এর গুণাগুণ বৃদ্ধি করলেন, তখন তিনি পূর্বের হুকুমটিকে অন্যটির মাধ্যমে রহিত করলেন। যেমন কেউ যদি বলে: ত্রিশটি উটের যাকাত হিসেবে একটি 'বিনতে মাখাদ' (এক বছর বয়সী উষ্ট্রী) দিতে হবে, এরপর তা রহিত করে 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর বয়সী) বা 'হিক্কাহ' (তিন বছর বয়সী) নির্ধারণ করে। ঠিক তেমনি এখানেও যখন গুণাগুণ নির্দিষ্ট করা হলো, তখন তা পূর্ববর্তী হুকুমের জন্য নাসখ হিসেবে গণ্য হলো। আর "ফারিদ" অর্থ: অত্যন্ত বৃদ্ধ। শব্দটির উৎপত্তিগত অর্থ বার্ধক্যে উপনীত হওয়া। প্রাচীন কোনো বস্তুকেও "ফারিদ" বলা হয়। জনৈক রাজজ কবি বলেছেন:
আমার কানের পাশের চুল পেকে গেছে ফলে আমার মাথা সাদা হয়ে গেছে
… এমন হাওদা যাতে বৃদ্ধ ব্যক্তিরা রয়েছেন।
অর্থাৎ যারা অতি বৃদ্ধ। অন্য একজন কবি বলেছেন:
তোমার জীবনের শপথ! তুমি তোমার প্রতিবেশীকে এমন এক বৃদ্ধ (গাভী) দিয়েছ
… যা তার কাছে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হয় অথচ সেটি নিজের পায়ে দাঁড়াতে পারে না।
অর্থাৎ জীর্ণ ও পুরাতন। অন্যজন বলেছেন:
হে প্রভু! আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী বৃদ্ধ
… যার ঋতুস্রাবের পর্যায়গুলো হায়েয ঋতুবতীর পর্যায়ের মতো।