তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 447

যিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সংবাদ দিচ্ছেন তাঁর প্রতি; আর এই উক্তির বাহ্যিক রূপ একথাই নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি এটি বলেছে তার বিশ্বাসের কলুষতা রয়েছে। যার সামনে অলৌকিক নিদর্শন (মুজিযা) প্রকাশ পেয়েছে এবং যিনি বলছেন—'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের অমুক কাজের নির্দেশ দিচ্ছেন'—এমন একজন নবীর প্রতি 'আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন?' বলা কোনো ব্যক্তির ইমান বা বিশ্বাসের জন্য সঠিক হতে পারে না। যদি আজ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বাণীর প্রেক্ষিতে এমন কথা বলে, তবে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা ওয়াজিব হবে। একদল আলিম মনে করেন যে, এটি তাদের স্বভাবের রূঢ়তা, অভদ্রতা ও অবাধ্যতার বহিঃপ্রকাশ ছিল; যেমনটি হুনায়নের যুদ্ধের গনিমত বণ্টনের সময় জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: 'এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখা হয়নি।' আবার অন্য একজন তাঁকে বলেছিল: 'হে মুহাম্মদ, ইনসাফ করুন!' এই সবকিছুর মধ্যেই মূর্খতার কদর্যতা এবং এটি যে দ্বীনের জন্য ধ্বংসাত্মক, তার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: 'হুজুওয়ান' এখানে দ্বিতীয় মাফউল (কর্মপদ); এবং হামযাকে সহজ করে পড়া (তাখফিফ) জায়েয আছে, সেক্ষেত্রে তা ওয়াও এবং হামযার মাঝামাঝি উচ্চারিত হবে। হাফস এটিকে 'ওয়াও' এবং এর ওপর 'ফাতহাহ' (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ এটি এমন এক ফাতহাহযুক্ত হামযা যার পূর্বে পেশ (যম্মাহ) রয়েছে, তাই এটি 'বদল'-এর নিয়মে চলে, যেমনটি 'আস-সুফাহাউ ওয়ালাকিন' এর ক্ষেত্রে হয়। আবার 'যা' অক্ষর থেকে পেশ বিলুপ্ত করাও জায়েয আছে যেমনটি 'আদুদ' শব্দ থেকে বিলুপ্ত করা হয়, ফলে তা 'হুজআন' হবে; যেভাবে কুফাবাসী পাঠকরা পাঠ করেছেন। অনুরূপভাবে 'কুফুওয়ান আহাদ' এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আখফাশ ঈসা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রতিটি তিন অক্ষরের বিশেষ্য (ইসিম) যার প্রথম অক্ষর পেশযুক্ত, তাতে দুই ধরণের উচ্চারণ পদ্ধতি (লুগাত) রয়েছে: সহজীকরণ (তাখফিফ) ও পূর্ণ উচ্চারণ (তাসকীল); যেমন- 'উসর' ও 'উসুর', 'ইউসর' ও 'ইউসুর' এবং 'হুজঅ' ও 'হুজু'। অনুরূপভাবে পেশযুক্ত বহুবচনের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, যেমন- 'কুতুব' ও 'কুতব', 'রুসুল' ও 'রুসল' এবং 'উউন' ও 'উন'। তবে মহান আল্লাহর বাণী: 'আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য একটি অংশ স্থির করেছে' [আয-যুখরুফ: ১৫], এখানে 'জুজআন' শব্দটি 'হুজআন' বা 'কুফআন' এর মতো নয়; কারণ এটি মূলগতভাবেই সুকুনযুক্ত গঠনের শব্দ। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।

মাসআলা: এই আয়াতে আল্লাহর দ্বীন, মুসলিমদের দ্বীন এবং যাদের সম্মান করা ওয়াজিব তাদের নিয়ে উপহাস করা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; আর এটি একটি মূর্খতা এবং এর লিপ্ত ব্যক্তি শাস্তির যোগ্য। হাস্যরসের (মুযাহ) বিষয়টি উপহাসের (ইসতিহযা) অন্তর্ভুক্ত নয়। আপনি কি দেখেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণ হাস্যরস করতেন? ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক ব্যক্তি কুফার বিচারক উবায়দুল্লাহ ইবনুল হাসানের কাছে এলে উবায়দুল্লাহ তার সাথে কৌতুক করে বললেন: 'আপনার এই জুব্বাটি কি ভেড়ির পশম দিয়ে তৈরি না কি ভেড়ার?' তখন লোকটি তাকে বলল: 'হে বিচারক, মূর্খতা করবেন না!' উবায়দুল্লাহ তাকে বললেন: 'আপনি কৌতুককে মূর্খতা হিসেবে কোথায় পেলেন?' তখন লোকটি তাঁর সামনে এই আয়াতটি পাঠ করল। উবায়দুল্লাহ তখন তার থেকে বিমুখ হলেন, কারণ তিনি বুঝতে পারলেন যে লোকটি মূর্খ এবং হাস্যরস ও উপহাসের মধ্যে পার্থক্য বোঝে না; অথচ একটির সাথে অন্যটির কোনো সম্পর্ক নেই।

---