মানুষের নিকট হতে জ্ঞান এমনভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হবে যে, তারা তা থেকে বিন্দুমাত্র ধারণ করতে সক্ষম হবে না। তখন জিয়াদ ইবনে লাবীদ আল-আনসারী বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নিকট হতে কীভাবে জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া হবে অথচ আমরা কুরআন পাঠ করেছি! আল্লাহর শপথ, আমরা অবশ্যই এটি পাঠ করব এবং আমাদের নারী ও সন্তানদেরও তা পাঠ করাব।" তখন তিনি বললেন: "হে জিয়াদ, তোমার মা তোমাকে হারাক! আমি তো তোমাকে মদীনার বিজ্ঞ ফকীহদের একজন মনে করতাম। এই যে ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিল বিদ্যমান, কিন্তু তা তাদের কী উপকারে আসছে?" এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যা সামনে আসবে। ইমাম নাসাঈ এটি জুবায়ের ইবনে নুফাইর-এর সূত্রে আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ থেকে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) জিয়াদকে বলেছিলেন: "হে জিয়াদ, তোমার মা তোমাকে হারাক! এই তো ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিল রয়েছে (কিন্তু তারা তা পালন করে না)।" এবং মুয়াত্তা গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক সময়ে আছ যখন ফকীহ বা বিজ্ঞ আলিমের সংখ্যা অনেক বেশি এবং ক্বারীদের সংখ্যা কম। এ সময়ে কুরআনের বিধানসমূহ হিফাযত করা হয় এবং এর অক্ষর বা শব্দসমূহকে উপেক্ষা করা হয়। এ যুগে যাঞ্চাকারীর সংখ্যা কম এবং দানকারীর সংখ্যা বেশি। তারা নামায দীর্ঘ করে এবং খুতবা সংক্ষিপ্ত করে। তারা তাদের প্রবৃত্তির আগে আমল বা কাজকে প্রাধান্য দেয়। আর অচিরেই মানুষের সামনে এমন এক সময় আসবে যখন ফকীহদের সংখ্যা হবে অল্প এবং ক্বারীদের সংখ্যা হবে অনেক বেশি। সে সময়ে কুরআনের অক্ষর বা শব্দসমূহ হিফাযত করা হবে কিন্তু এর বিধানসমূহকে নষ্ট করা হবে। যাঞ্চাকারীর সংখ্যা হবে অনেক এবং দানকারীর সংখ্যা হবে অল্প। তারা খুতবা দীর্ঘ করবে এবং নামায সংক্ষিপ্ত করবে। তারা আমলের আগে নিজেদের প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেবে।" এই বর্ণনাগুলো আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সপক্ষে দলিল। ইয়াহইয়া বলেন: আমি ইবনে নাফি’কে তাঁর এই বক্তব্য "তারা আমলের আগে প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেবে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তারা তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবে এবং তাদের ওপর যা ফরয করা হয়েছে তা পালন করা বর্জন করবে। "যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো" এই আয়াতাংশের অর্থ সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা বিমুখ হলে"। "তাওয়াল্লাইতুম" শব্দটি "তাফাউল" ওজনের, যার মূল অর্থ হলো শরীর দিয়ে কোনো বস্তু থেকে বিমুখ হওয়া বা পিঠ ফিরিয়ে নেওয়া। অতঃপর রূপক ও আলঙ্কারিক অর্থে আদেশ, ধর্ম ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বিমুখ হওয়ার জন্য এটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আর আল্লাহর বাণী: "এর পরে" অর্থাৎ প্রমাণাদি আসার পর; যা হলো অঙ্গীকার গ্রহণ এবং পাহাড় উত্তোলন। আর তাঁর বাণী: "যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকত"। সিবওয়াইহ-এর মতে "ফাদলু" শব্দটি প্রারম্ভিক বিশেষ্য (মুবতাদা) হওয়ার কারণে পেশযুক্ত (মারফু) এবং এর খবর বা বিধেয়টি উহ্য রয়েছে যা প্রকাশ করা বৈধ নয়। কারণ আরবরা এটি প্রকাশ না করার রীতি গ্রহণ করেছে; তবে তারা যদি তা প্রকাশ করতে চায় তবে "আন্না" যোগ করে, আর যখন তারা "আন্না" নিয়ে আসে তখন আর খবরটি উহ্য রাখে না। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—যদি আল্লাহর অনুগ্রহ তোমাদের তদারকি না করত। "এবং তাঁর রহমত" শব্দটি "ফাদলু" শব্দের ওপর সমম্বিত হয়েছে।