عَنْ لَفْظِهَا. وَقِيلَ: سُمُّوا بِذَلِكَ لِتَوْبَتِهِمْ عَنْ عِبَادَةِ الْعِجْلِ. هَادَ: تَابَ. وَالْهَائِدُ: التَّائِبُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
إِنِّي امْرُؤٌ مِنْ حُبِّهِ هَائِدُ
أَيْ تائب. وفى التنزيل:" إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ" [الأعراف: 156] أَيْ تُبْنَا. وَهَادَ الْقَوْمُ يَهُودُونَ هَوْدًا وَهِيَادَةً إِذَا تَابُوا. وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ:" هُدْنا إِلَيْكَ" أَيْ سَكَنَّا إِلَى أَمْرِكَ. وَالْهَوَادَةُ السُّكُونُ وَالْمُوَادَعَةُ. قال: ومنه قول تَعَالَى:" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا". وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ:" هَادَوْا" بِفَتْحِ الدَّالِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالنَّصارى) جَمْعٌ وَاحِدُهُ نَصْرَانِيٌّ. وَقِيلَ: نَصْرَانُ بِإِسْقَاطِ الْيَاءِ، وَهَذَا قَوْلُ سِيبَوَيْهِ. وَالْأُنْثَى نَصْرَانَةٌ، كَنَدْمَانَ وَنَدْمَانَةٍ. وَهُوَ نَكِرَةٌ يُعَرَّفُ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ، قَالَ الشَّاعِرُ «1»:
صَدَّتْ كَمَا صَدَّ عَمَّا لَا يَحِلُّ لَهُ
… سَاقِي نَصَارَى قُبَيْلَ الْفِصْحِ «2» صُوَّامُ
فَوَصَفَهُ بِالنَّكِرَةِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: وَاحِدُ النَّصَارَى نَصْرِيٌّ، كَمَهْرِيٌّ وَمَهَارَى. وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ شَاهِدًا عَلَى قَوْلِهِ:
تَرَاهُ إِذَا دَارَ الْعِشَا مُتَحَنِّفًا
… وَيُضْحِي لَدَيْهِ وَهُوَ نَصْرَانُ شَامِسُ
وَأَنْشَدَ:
فَكِلْتَاهُمَا خَرَّتْ وَأَسْجَدَ رَأْسُهَا
… كَمَا أَسْجَدَتْ نَصْرَانَةٌ لَمْ تَحَنَّفِ «3»
يُقَالُ: أَسْجَدَ إِذَا مَالَ. وَلَكِنْ لَا يُسْتَعْمَلُ نَصْرَانُ ونصرانة إلا بياء النَّسَبِ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا: رَجُلٌ نَصْرَانِيٌّ وَامْرَأَةٌ نَصْرَانِيَّةٌ. وَنَصَّرَهُ: جَعَلَهُ نَصْرَانِيًّا. وَفِي الْحَدِيثِ: (فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ). وَقَالَ عليه السلام: (لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نصراني
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 433
শব্দটি থেকে উদ্ভূত। বলা হয়েছে: গোবৎস পূজা থেকে তওবা করার কারণে তাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। 'হাদা' মানে তওবা করা। আর 'হাইদ' মানে তওবাকারী। জনৈক কবি বলেছেন:
নিশ্চয়ই আমি এমন এক ব্যক্তি, যে তাঁর ভালোবাসায় তওবাকারী (অনুগত)।
অর্থাৎ অনুতপ্ত। পবিত্র কালামে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমরা আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি (তওবা করেছি)" [আরাফ: ১৫৬]। অর্থাৎ আমরা তওবা করেছি। যখন কোনো সম্প্রদায় তওবা করে, তখন তাদের ক্ষেত্রে 'হাদা', 'ইয়াহুদু', 'হাওদান' ও 'হিয়াদাতান' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। ইবনে আরাফাহ বলেন: "হুদনা ইলাইকা" অর্থাৎ আমরা আপনার নির্দেশের প্রতি প্রশান্ত হয়েছি। 'হাওয়াদাহ' মানে প্রশান্তি ও সন্ধি। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে" এখান থেকেই এসেছে। আবুস সাম্মাল 'দাল' বর্ণে জবর দিয়ে 'হাদাও' পাঠ করেছেন। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (নাসারা) এটি একটি বহুবচন শব্দ, এর একবচন হলো নাসরানি। বলা হয়ে থাকে: 'ইয়া' বর্ণটি বাদ দিয়ে এর একবচন হলো 'নাসরান', আর এটিই সিবওয়াইহ-এর মত। এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'নাসরানাহ', যেমন 'নাদমান' ও 'নাদমানাহ'। এটি একটি সাধারণ বিশেষ্য (নাকিরাহ), যা আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্ট করা হয়। জনৈক কবি বলেন:
সে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে যেভাবে বিরত থাকে তার জন্য যা বৈধ নয়... উৎসবের প্রাক্কালে রোজা পালনকারী নাসারাদের জন্য পানীয় পরিবেশনকারী।
এখানে তিনি শব্দটিকে সাধারণ বিশেষ্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। খলিল বলেন: নাসারা-এর একবচন হলো নাসরি, যেমন মাহরি ও মাহারা। সিবওয়াইহ তাঁর মতের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে কবিতা পাঠ করেছেন:
তুমি তাকে দেখবে যখন রাতের খাবার পরিবেশন করা হয় সে তখন হানিফ (নিষ্ঠাবান), আবার সকালেও তার কাছে সে একজন একনিষ্ঠ নাসরান (খ্রিস্টান)।
তিনি আরও পাঠ করেন:
অতঃপর তারা উভয়েই লুয়ে পড়ল এবং তাদের মাথা অবনত হলো, যেমনটি অবনত হয়েছিল এমন এক নাসরানাহ (খ্রিস্টান নারী) যে হানিফ ধর্ম অবলম্বন করেনি।
বলা হয়: 'আসজাদা' মানে যখন কেউ হেলে পড়ে। তবে 'নাসরান' এবং 'নাসরানাহ' শব্দ দুটি সম্বন্ধবাচক 'ইয়া' ব্যতিরেকে সচরাচর ব্যবহৃত হয় না; কারণ আরবরা বলে থাকে: 'নাসরানি পুরুষ' এবং 'নাসরানি নারী'। আর 'নাসসারাহু' মানে তাকে নাসরানি বা খ্রিস্টান বানানো। হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা নাসরানি বানায়।" মহানবী (সা.) বলেছেন: "এই উম্মতের যে কেউ আমার কথা শুনবে, সে ইহুদি হোক বা নাসরানি..."