قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذلِكَ) " ذَلِكَ" تَعْلِيلٌ. (بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ) أَيْ يَكْذِبُونَ- بِآياتِ اللَّهِ) أَيْ بِكِتَابِهِ وَمُعْجِزَاتِ أَنْبِيَائِهِ، كَعِيسَى وَيَحْيَى وَزَكَرِيَّا وَمُحَمَّدٍ عليهم السلام. (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ) مَعْطُوفٌ عَلَى" يَكْفُرُونَ". وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ" يَقْتُلُونَ" وَعَنْهُ أَيْضًا كَالْجَمَاعَةِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ" النَّبِيئِينَ" بِالْهَمْزِ حَيْثُ وَقَعَ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا فِي مَوْضِعَيْنِ: فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ:" إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ" «1» [الأحزاب. 50]. و" لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا" [الأحزاب: 53] فَإِنَّهُ قَرَأَ بِلَا مَدٍّ وَلَا هَمْزٍ. وَإِنَّمَا تَرَكَ هَمْزَ هَذَيْنِ لِاجْتِمَاعِ هَمْزَتَيْنِ مَكْسُورَتَيْنِ. وَتَرَكَ الْهَمْزَ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ الْبَاقُونَ. فَأَمَّا مَنْ هَمَزَ فَهُوَ عِنْدَهُ مِنْ أَنْبَأَ إِذَا أَخْبَرَ، واسم فاعله منبئ. ويجمع نبئ أَنْبِيَاءَ، وَقَدْ جَاءَ فِي جَمْعِ نَبِيٍّ نُبَآءُ، قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيُّ يَمْدَحُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم:
يَا خَاتَمَ النُّبَآءِ إِنَّكَ مُرْسَلٌ
… بِالْحَقِّ كُلُّ هُدَى السَّبِيلِ هُدَاكَا
هَذَا مَعْنَى قِرَاءَةِ الْهَمْزِ. وَاخْتَلَفَ الْقَائِلُونَ بِتَرْكِ الْهَمْزِ، فَمِنْهُمْ مَنِ اشْتَقَّ اشْتِقَاقَ مَنْ هَمَزَ، ثُمَّ سَهَّلَ الْهَمْزَ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ نَبَا يَنْبُو إِذَا ظَهَرَ. فَالنَّبِيُّ مِنَ النُّبُوَّةِ وَهُوَ الِارْتِفَاعُ، فَمَنْزِلَةُ النَّبِيِّ رَفِيعَةٌ. وَالنَّبِيُّ بِتَرْكِ الْهَمْزِ أَيْضًا الطَّرِيقُ، فَسُمِّيَ الرَّسُولُ نَبِيًّا لِاهْتِدَاءِ الْخَلْقِ بِهِ كَالطَّرِيقِ، قَالَ الشَّاعِرُ: «2»
لَأَصْبَحَ رَتْمًا دِقَاقُ الْحَصَى
… مَكَانَ النَّبِيِّ مِنَ الْكَاثِبِ
رَتَمْتُ الشَّيْءِ: كَسَرْتُهُ، يُقَالُ: رَتَمَ أَنْفَهُ وَرَثَمَهُ، بِالتَّاءِ وَالثَّاءِ جَمِيعًا. وَالرَّتْمُ أَيْضًا الْمَرْتُومُ أَيْ الْمَكْسُورُ. وَالْكَاثِبُ اسْمُ جَبَلٍ. فَالْأَنْبِيَاءُ لَنَا كَالسُّبُلِ فِي الْأَرْضِ. وَيُرْوَى أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: السَّلَامُ عَلَيْكَ يا نبئ اللَّهِ، وَهَمَزَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (لَسْتَ بنبي اللَّهِ- وَهَمَزَ- وَلَكِنِّي نَبِيُّ اللَّهِ) وَلَمْ يَهْمِزْ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: ضُعِّفَ سَنَدُ هَذَا الْحَدِيثِ، وَمِمَّا يُقَوِّي ضَعْفَهُ أَنَّهُ عليه السلام قَدْ أَنْشَدَهُ الْمَادِحُ:
يَا خَاتَمَ النُّبَآءِ
… وَلَمْ يُؤْثَرْ في ذلك إنكار.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 431
মহান আল্লাহর বাণী: (ذلِكَ) "এটি" শব্দটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ) অর্থাৎ তারা অস্বীকার করত—আল্লাহর আয়াতসমূহকে—অর্থাৎ তাঁর কিতাব এবং তাঁর নবীগণের মুজিযাসমূহকে, যেমন ঈসা, ইয়াহইয়া, যাকারিয়া এবং মুহাম্মদ (তাঁদের সবার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ) এটি "কুফরি করত" বাক্যাংশের সাথে সংযুক্ত। হাসান (বসরী) থেকে "ইয়াকতুলুনা" বর্ণিত হয়েছে, আবার তাঁর থেকে সাধারণ কিরাত বিশেষজ্ঞদের ন্যায়ও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাফি কুরআনের সর্বত্র হামযাহ যোগ করে "আন-নাবিঈন" পাঠ করেছেন, কেবল দুটি স্থান ব্যতীত: সূরা আল-আহযাবে: "যদি সে নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে, যদি নবী ইচ্ছা করেন" [আল-আহযাব: ৫০] এবং "তোমরা নবীর গৃহে প্রবেশ করো না, যদি না..." [আল-আহযাব: ৫৩]। এই দুটি স্থানে তিনি কোনো দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) বা হামযাহ ছাড়াই পাঠ করেছেন। তিনি এই দুটি স্থানে হামযাহ বর্জন করেছেন কারণ পরপর দুটি কাসরাহযুক্ত (জের) হামযাহর সমাবেশ ঘটেছিল। অবশিষ্ট সকল কিরাত বিশেষজ্ঞ সব জায়গাতেই হামযাহ বর্জন করে পাঠ করেছেন। যারা হামযাহ যোগ করে পড়েছেন, তাদের মতে এটি "আনবাআ" (সংবাদ দেওয়া) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সংবাদদাতা। এর কর্তৃকারক হলো "মুনবিই"। "নাবিই" এর বহুবচন হলো "আনবিয়া", তবে "নাবিই" এর বহুবচন হিসেবে "নুবাআ" শব্দটিও এসেছে। আব্বাস ইবনে মিরদাস আল-সুলামী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসা করে বলেছেন:
হে নবীগণের সমাপ্তিকারী! নিশ্চয়ই আপনি প্রেরিত হয়েছেন
… সত্যের সাথে, সকল হিদায়াতের পথই আপনার পথ।
এটিই হামযাহসহ কিরাতের অর্থ। আর যারা হামযাহ বর্জন করেছেন তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন এটি হামযাহযুক্ত শব্দ থেকেই উদ্ভূত, যা পরবর্তীতে সহজ করার জন্য হামযাহ বর্জন করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি "নাবা-ইয়ানবু" থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া বা উঁচুতে ওঠা। সুতরাং "নবী" শব্দটি "নুবুওয়াহ" বা উচ্চতা থেকে এসেছে, কারণ নবীর মর্যাদা অত্যন্ত সুউচ্চ। হামযাহ ছাড়া "নবী" শব্দের আরেকটি অর্থ হলো পথ; তাই রাসুলকে নবী বলা হয় কারণ সৃষ্টির মানুষ তাঁর মাধ্যমে পথের দিশা পায় যেমন পথিক পথের মাধ্যমে গন্তব্য খুঁজে পায়। জনৈক কবি বলেছেন:
পাহাড়ের পাশে পথের স্থানে
… ক্ষুদ্র কঙ্করগুলো চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
"রাতামতু" অর্থ আমি কোনো কিছু ভেঙেছি; বলা হয় "রাতামা আনফাহু" অথবা "রাসামা আনফাহু" (তা এবং ছা উভয় বর্ণ দিয়ে), অর্থাৎ সে তার নাক চূর্ণ করেছে। "রাতম" অর্থ চূর্ণবিচূর্ণ বস্তু। আর "কাছিব" একটি পাহাড়ের নাম। সুতরাং নবীগণ আমাদের জন্য জমিনের পথের ন্যায়। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হামযাহ যোগ করে সম্বোধন করে বলল: হে আল্লাহর নাবিই (হামযাহসহ)! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আমি আল্লাহর নাবিই—হামযাহসহ—নই, বরং আমি আল্লাহর নবী—হামযাহ ছাড়া)। আবু আলী বলেন: এই হাদীসের সনদ দুর্বল। এর দুর্বলতার সপক্ষে একটি প্রমাণ হলো যে, প্রশংসাকারী কবি তাঁর সামনে পাঠ করেছিলেন:
হে নবীগণের সমাপ্তিকারী (হামযাহসহ)
… অথচ সে বিষয়ে কোনো আপত্তির কথা বর্ণিত হয়নি।