عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَشْبَعْ هُوَ وَأَهْلُهُ مِنْ خُبْزِ بُرٍّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَةٍ مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ إِلَى أَنْ تَوَفَّاهُ اللَّهُ عز وجل. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) الِاسْتِبْدَالُ: وَضْعُ الشَّيْءِ مَوْضِعَ الآخر، ومنه البدل، وقد تقدم. و" أَدْنى " مَأْخُوذٌ عِنْدَ الزَّجَّاجِ مِنَ الدُّنُوِّ أَيْ الْقُرْبِ فِي الْقِيمَةِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: ثَوْبٌ مُقَارِبٌ، أَيْ قَلِيلُ الثَّمَنِ. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ: هُوَ مَهْمُوزٌ مِنَ الدَّنِيءِ الْبَيِّنِ الدَّنَاءَةِ بِمَعْنَى الْأَخَسِّ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ هَمْزَتُهُ. وَقِيلَ: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الدُّونِ أَيْ الْأَحَطِّ، فَأَصْلُهُ أَدْوَنُ، أَفْعَلُ، قُلِبَ فَجَاءَ أَفْلَعُ، وَحُوِّلَتِ الْوَاوُ أَلِفًا لِتَطَرُّفِهَا. وقرى فِي الشَّوَاذِّ" أَدْنَى" «1». وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَتَسْتَبْدِلُونَ الْبَقْلَ وَالْقِثَّاءَ وَالْفُومَ وَالْعَدَسَ وَالْبَصَلَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالْمَنِّ وَالسَّلْوَى الَّذِي هُوَ خَيْرٌ. وَاخْتُلِفَ فِي الْوُجُوهِ الَّتِي تُوجِبُ فَضْلَ الْمَنِّ وَالسَّلْوَى عَلَى الشَّيْءِ الَّذِي طَلَبُوهُ وَهِيَ خَمْسَةٌ: الْأَوَّلُ- أَنَّ الْبُقُولَ لَمَّا كَانَتْ لَا خَطَرَ لَهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَنِّ وَالسَّلْوَى كَانَا أَفْضَلَ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. الثَّانِي- لَمَّا كَانَ الْمَنُّ وَالسَّلْوَى طَعَامًا مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِمْ وَأَمَرَهُمْ بِأَكْلِهِ وَكَانَ فِي اسْتِدَامَةِ أَمْرِ اللَّهِ وَشُكْرِ نِعْمَتِهِ أَجْرٌ وَذُخْرٌ فِي الْآخِرَةِ، وَالَّذِي طَلَبُوهُ عَارٍ مِنْ هَذِهِ الْخَصَائِلِ كَانَ أَدْنَى فِي هَذَا الْوَجْهِ. الثَّالِثُ- لَمَّا كَانَ مَا مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِمْ أَطْيَبَ وَأَلَذَّ مِنَ الَّذِي سَأَلُوهُ، كَانَ مَا سَأَلُوهُ أَدْنَى مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لَا مَحَالَةَ. الرَّابِعُ- لَمَّا كَانَ مَا أُعْطُوا لَا كُلْفَةَ فيه ولا تعب، والذي طلبوه لا يجئ إِلَّا بِالْحَرْثِ وَالزِّرَاعَةِ وَالتَّعَبِ كَانَ أَدْنَى. الْخَامِسُ- لَمَّا كَانَ مَا يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ لَا مِرْيَةَ فِي حِلِّهِ وَخُلُوصِهِ لِنُزُولِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، الحبوب وَالْأَرْضُ يَتَخَلَّلُهَا الْبُيُوعُ وَالْغُصُوبُ وَتَدْخُلُهَا الشُّبَهُ، كَانَتْ أدنى من هذا الوجه.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 428
তাঁর (সা.) প্রতি শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক; তিনি এবং তাঁর পরিবার মদিনায় আসার পর থেকে মহান আল্লাহ তাঁর ওফাত পর্যন্ত টানা তিন দিন কখনো গমের রুটি খেয়ে পেট ভরেননি। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, "তোমরা কি উৎকৃষ্ট বস্তুর পরিবর্তে নিকৃষ্ট বস্তু গ্রহণ করতে চাও?") আল-ইসতিবদাল (বিনিময়): এক বস্তুর স্থলে অন্য বস্তুকে স্থাপন করা; 'বাদাল' শব্দটিও এখান থেকে উদ্ভূত এবং এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আজ-জাজ্জাজের মতে "আদনা" শব্দটি "আদ-দুনুউ" থেকে গৃহীত, যার অর্থ মূল্যের দিক থেকে নিকটবর্তী হওয়া; যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "অল্প দামের কাপড়," অর্থাৎ যার মূল্য তুচ্ছ। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: এটি 'আদ-দানি' (নিকৃষ্ট) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অতিশয় তুচ্ছ বা হীন; তবে এর হামযাহকে সহজ করে পড়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এটি "আদ-দুন" বা নিম্নতর পর্যায় থেকে সংগৃহীত; এর মূল রূপ ছিল "আদওয়ান" (আফ‘আলু ওজনে), যা পরে ভাষাগত পরিবর্তনের ফলে "আফলা‘উ" হয়েছে এবং শেষে অবস্থান করায় "ওয়াও" বর্ণটি "আলিফ"-এ রূপান্তরিত হয়েছে। শায (বিরল) কিরাতসমূহে এটি "আদনা" (হামযাহ সহ) হিসেবে পঠিত হয়েছে [১]। আয়াতের মর্মার্থ হলো: তোমরা কি মান্ন ও সালওয়ার মতো উত্তম জিনিসের পরিবর্তে শাক-সবজি, শসা, রসুন, ডাল ও পেঁয়াজের মতো নিম্নমানের বস্তুর বিনিময় করতে চাও? তাদের প্রার্থিত বস্তুর তুলনায় "মান্ন ও সালওয়া" কেন শ্রেষ্ঠ—তার কারণসমূহের ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে, যা মূলত পাঁচটি: প্রথমত— আজ-জাজ্জাজ বলেন, মান্ন ও সালওয়ার তুলনায় শাক-সবজির কোনো গুরুত্বই নেই, তাই মান্ন ও সালওয়াই শ্রেষ্ঠ। দ্বিতীয়ত— মান্ন ও সালওয়া এমন খাদ্য ছিল যা আল্লাহ তাদের অনুগ্রহ হিসেবে দান করেছিলেন এবং তা ভক্ষণের আদেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহর নির্দেশ পালন ও তাঁর নিআমতের কৃতজ্ঞতা প্রকাশে আখিরাতের সাওয়াব ও সঞ্চয় নিহিত ছিল; পক্ষান্তরে তাদের প্রার্থিত বস্তুতে এ সকল বৈশিষ্ট্যের অভাব থাকায় তা এ দিক থেকে নিকৃষ্ট বলে গণ্য হয়েছে। তৃতীয়ত— আল্লাহ তাদের যা দান করেছিলেন তা তাদের প্রার্থিত বস্তুর চেয়ে অধিক সুস্বাদু ও উপাদেয় ছিল; তাই তাদের চাওয়া বিষয়টি এ দিক থেকে নিঃসন্দেহে তুচ্ছ ছিল। চতুর্থত— তাদের যা দেওয়া হয়েছিল তাতে কোনো শ্রম বা কষ্ট ছিল না, কিন্তু তাদের প্রার্থিত বিষয়গুলো লাঙ্গল চালানো, চাষাবাদ ও কঠোর পরিশ্রম ছাড়া পাওয়া সম্ভব ছিল না; তাই তা নিকৃষ্ট। পঞ্চমত— তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হতো তার হালাল হওয়া এবং বিশুদ্ধতায় কোনো সন্দেহ ছিল না, কারণ তা সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসত। পক্ষান্তরে জমিন থেকে উৎপন্ন শস্যে ক্রয়-বিক্রয়, জবরদখল এবং নানাবিধ সংশয় যুক্ত হওয়ার অবকাশ থাকে; সে হিসেবে এটি এ দিক থেকে নিম্নমানের ছিল।