وَالْهَاءُ فِي" كَفِّهِ" غَيْرُ مُشْبَعَةٍ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الْفُومُ الْحِمَّصُ لُغَةٌ شَامِيَّةٌ وَبَائِعُهُ فَامِيٌّ، مُغَيَّرٌ عَنْ فُومِيٍّ لِأَنَّهُمْ قَدْ يُغَيِّرُونَ فِي النَّسَبِ، كَمَا قَالُوا سُهْلِيٌّ وَدُهْرِيٌّ. وَيُقَالُ: فَوِّمُوا لَنَا أي اختبزوا. قال القراء: هِيَ لُغَةٌ قَدِيمَةٌ. وَقَالَ عَطَاءٌ وَقَتَادَةُ: الْفُومُ كُلُّ حَبٍّ يُخْتَبَزُ. مَسْأَلَةٌ- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَكْلِ الْبَصَلِ وَالثُّومِ وَمَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ مِنْ سَائِرِ الْبُقُولِ. فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ إِلَى إِبَاحَةِ ذَلِكَ، لِلْأَحَادِيثِ الثَّابِتَةِ فِي ذَلِكَ. وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ الْقَائِلِينَ بِوُجُوبِ الصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ فَرْضًا- إِلَى الْمَنْعِ، وَقَالُوا: كُلُّ مَا مَنَعَ مِنْ إِتْيَانِ الْفَرْضِ وَالْقِيَامِ بِهِ فَحَرَامٌ عَمَلُهُ وَالتَّشَاغُلُ بِهِ. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَمَّاهَا خَبِيثَةً، وَاللَّهُ عز وجل قَدْ وَصَفَ نَبِيَّهُ عليه السلام بِأَنَّهُ يُحَرِّمُ الْخَبَائِثَ. وَمِنَ الْحُجَّةِ لِلْجُمْهُورِ مَا ثَبَتَ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِبَدْرٍ فِيهِ «1» خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا، قَالَ: فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ الْبُقُولِ، فَقَالَ (قَرِّبُوهَا) إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا، قَالَ: (كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي). أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ. فَهَذَا بَيِّنٌ فِي الْخُصُوصِ لَهُ وَالْإِبَاحَةِ لِغَيْرِهِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا عَنْ أَبِي أَيُّوبَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَزَلَ عَلَى أَبِي أَيُّوبَ، فَصَنَعَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا فِيهِ ثُومٌ، فَلَمَّا رُدَّ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقِيلَ لَهُ: لَمْ يَأْكُلْ. فَفَزِعَ وَصَعِدَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَحَرَامٌ هُوَ؟ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (لَا وَلَكِنِّي أَكْرَهُهُ). قَالَ فَإِنِّي أَكْرَهُ مَا تَكْرَهُ أَوْ مَا كَرِهْتَ، قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُؤْتَى (يَعْنِي يَأْتِيهِ الْوَحْيُ) فَهَذَا نَصٌّ عَلَى عَدَمِ التَّحْرِيمِ. وَكَذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَكَلُوا الثُّومَ زَمَنَ خَيْبَرَ وَفَتْحِهَا: (أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَيْسَ لِي تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَلَكِنَّهَا شَجَرَةٌ أَكْرَهُ رِيحَهَا). فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ تُشْعِرُ بِأَنَّ الْحُكْمَ خَاصٌّ بِهِ، إِذْ هُوَ الْمَخْصُوصُ بِمُنَاجَاةِ الْمَلَكِ. لَكِنْ قَدْ عَلِمْنَا هَذَا الْحُكْمَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ بِمَا يَقْتَضِي التَّسْوِيَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ فِي هَذَا الْحُكْمِ حَيْثُ قَالَ: (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ الثُّومِ وقال مرة: من أكل البصل والثوم
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 426
এবং "কাফফিহি" শব্দের "হা" অক্ষরটি প্রলম্বিত নয়। কেউ কেউ বলেছেন, "ফুম" অর্থ হলো ছোলা, যা শামী (সিরীয়) উপভাষা এবং এর বিক্রেতাকে "ফামি" বলা হয়, যা মূলত "ফুমি" শব্দ থেকে পরিবর্তিত; কারণ আরবরা বংশীয় বা পেশাগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে শব্দের পরিবর্তন করে থাকে, যেমন তারা "সুহলি" ও "দুহরি" বলে থাকে। বলা হয়: "ফাউয়িমু লানা" অর্থাৎ আমাদের জন্য রুটি প্রস্তুত করো। আল-ফাররা বলেছেন: এটি একটি প্রাচীন উপভাষা। আতা ও কাতাদাহ বলেছেন: "ফুম" হলো এমন প্রতিটি শস্য যা দ্বারা রুটি তৈরি করা হয়।
মাসআলা—উলামায়ে কিরাম পেঁয়াজ, রসুন এবং অন্যান্য দুর্গন্ধযুক্ত শাকসবজি খাওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম এ বিষয়ে বিদ্যমান সুসাব্যস্ত হাদিসসমূহের ভিত্তিতে এগুলোকে বৈধ বলে অভিমত দিয়েছেন। অন্যদিকে আহলে জাহিরদের একটি দল—যারা জামাতে সালাত আদায় করাকে ফরয মনে করেন—তারা এটি নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা বলেন: যা কিছু ফরয ইবাদতে উপস্থিত হতে এবং তা পালন করতে বাধা সৃষ্টি করে, তা করা বা তাতে লিপ্ত হওয়া হারাম। তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগুলোকে অপবিত্র বা কুরুচিপূর্ণ বলেছেন, আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অপবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করেন।
জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের পক্ষে একটি দলিল হলো জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি তশতরী আনা হলো যাতে কিছু শাকসবজি ছিল এবং তিনি তা থেকে গন্ধ পেলেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তাঁকে এতে থাকা শাকসবজি সম্পর্কে জানানো হলো। তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা জনৈক সাহাবীর দিকে ইশারা করে বললেন: (এটি তাঁর কাছে এগিয়ে দাও)। যখন সেই সাহাবী দেখলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি খেতে অপছন্দ করছেন, তখন তিনিও তা অপছন্দ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তুমি খাও, কারণ আমি তাঁর সাথে একান্তে কথা বলি যার সাথে তুমি কথা বলো না)। এটি মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, বিষয়টি তাঁর জন্য বিশেষ এবং অন্যদের জন্য তা বৈধ।
সহীহ মুসলিমে আরও বর্ণিত হয়েছে আবু আইয়ুব (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু আইয়ুবের ঘরে অবস্থান করেছিলেন। আবু আইয়ুব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য খাবার প্রস্তুত করলেন যাতে রসুন ছিল। যখন খাবারটি (খাওয়ার পর) ফিরিয়ে আনা হলো, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আঙ্গুলের ছাপের স্থান খুঁজলেন (বরকতের জন্য)। তাঁকে জানানো হলো যে, তিনি খাননি। এতে তিনি বিচলিত হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন: এটি কি হারাম? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (না, তবে আমি এটি অপছন্দ করি)। তিনি বললেন: আপনি যা অপছন্দ করেন, আমিও তা অপছন্দ করি। বর্ণনাকারী বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ওহী আসত। সুতরাং এটি হারাম না হওয়ার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল।
অনুরূপভাবে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, যখন খায়বার বিজয়ের সময় তারা রসুন খেয়েছিলেন: (হে লোকসকল, আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করার অধিকার আমার নেই; তবে এটি এমন একটি উদ্ভিদ যার গন্ধ আমি অপছন্দ করি)। এই হাদিসগুলো ইঙ্গিত দেয় যে, এই বিধানটি কেবল তাঁর সাথে নির্দিষ্ট, যেহেতু ফেরেশতার সাথে কথোপকথনের বিষয়টি কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্য। কিন্তু আমরা জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে এমন কিছু জেনেছি যা এই বিধানে তাঁর এবং অন্যদের মধ্যে সমতার দাবি রাখে, যেখানে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই উদ্ভিদ অর্থাৎ রসুন খাবে—অন্য বর্ণনায়: যে ব্যক্তি পেঁয়াজ ও রসুন খাবে...