তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 419

'আস-সা' (লাঠি) শব্দের বহুবচন হলো 'উসিয়্যুন' ও 'ইসিয়্যুন'। এটি মূলত 'ফুউলুন' ওজনে গঠিত; পরবর্তী বর্ণে কাসরা (জের) থাকার কারণে এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরা প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া 'আ'সিন' শব্দটিও এর বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'যামান' এর বহুবচন 'আযমুন'। প্রবাদে বলা হয়— "ছোট লাঠি থেকেই বড় লাঠির উৎপত্তি", অর্থাৎ বড় ঘটনার সূত্রপাত ছোট বিষয় থেকেই হয়। আর আরবদের কথা— "সে তার লাঠি নিক্ষেপ করল", এর অর্থ হলো সে অবস্থান গ্রহণ করল এবং সফর ত্যাগ করল; এটি একটি রূপক বাক্য। কবি বলেছেন:

অতঃপর সে তার লাঠি নিক্ষেপ করল এবং গন্তব্যে থিতু হলো... যেমন প্রবাসী নিজ গৃহে ফিরে এসে স্বস্তি পায়।

পবিত্র কুরআনে এসেছে: "হে মুসা! তোমার ডান হাতে ওটা কী? সে বলল: এটি আমার লাঠি, আমি এতে ভর দিই" [ত্বহা: ১৭-১৮]। ইনশাআল্লাহু তা'আলা যথাস্থানে লাঠির উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে। ইমাম ফাররা বলেন, ইরাকে প্রথম যে ভাষাগত ভুল (লাহন) শোনা গিয়েছিল তা হলো— 'হাযিহি আসাতী' (এটি আমার লাঠি) বলা। কখনো কখনো 'লাঠি' শব্দটির মাধ্যমে ঐক্য ও অনৈক্য প্রকাশ করা হয়। এখান থেকেই খারেজিদের সম্পর্কে বলা হয়— "তারা মুসলমানদের লাঠি দ্বিখণ্ডিত করেছে", অর্থাৎ তাদের ঐক্য ও সংহতি বিনষ্ট করেছে। 'লাঠি দ্বিখণ্ডিত হওয়া' মানে মতভেদ সৃষ্টি হওয়া। কবি বলেন:

যখন যুদ্ধ বেধে যায় এবং ঐক্য বিনষ্ট হয় (লাঠি দ্বিখণ্ডিত হয়)... তখন তোমার ও যাহহাকের জন্য একটি ধারালো তলোয়ারই যথেষ্ট।

অর্থাৎ এটি তোমার ও যাহহাকের জন্য যথেষ্ট হবে। আর তাদের প্রবাদ— "তোমার পরিবার থেকে লাঠি সরিয়ে নিও না", এর দ্বারা শিষ্টাচার ও শাসন উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। 'আল-হাজার' (পাথর) একটি সুপরিচিত বস্তু। নিয়ম অনুযায়ী স্বল্পসংখ্যক বহুবচনে (জমউল কিল্লাত) এটি 'আহজার' এবং অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে 'হিজার' ও 'হিজারাহ' হয়; তবে 'হিজারাহ' এর ব্যবহার বিরল। এটি আমাদের 'জামাল' ও 'জিমাল্লাহ' এবং 'যাকার' ও 'যিকারাহ' বলার মতো; ইবনে ফারিস ও জওহারী এমনটিই বলেছেন। আমি (কুরতুবী) বলছি: কুরআনে এসেছে— "অতঃপর তা পাথরের মতো" [বাকারা: ৭৪], "নিশ্চয়ই কিছু পাথর এমন..." [বাকারা: ৭৪], "বলো, তোমরা পাথর হয়ে যাও" [ইসরা: ৫০], "তারা তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করছিল" [ফীল: ৪], "এবং আমি তাদের ওপর পাথর বর্ষণ করলাম" [হিজর: ৭৪]। এমতাবস্থায় এটি বিরল হয় কীভাবে? অবশ্য তারা যদি এটি বুঝিয়ে থাকেন যে এটি ব্যাকরণিক নিয়মের (কিয়াস) ক্ষেত্রে বিরল কিন্তু ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রচুর ও বিশুদ্ধ, তবে ভিন্ন কথা। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তা থেকে ঝরনাধারা প্রবাহিত হলো) — এখানে বাক্যের একটি অংশ উহ্য আছে, যার পূর্ণরূপ হলো— "অতঃপর সে আঘাত করল এবং তা থেকে ঝরনাধারা প্রবাহিত হলো।" মহান আল্লাহ আঘাত করা ছাড়াই পানি প্রবাহিত করতে এবং পাথর বিদীর্ণ করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তিনি স্বীয় হিকমতের কারণে উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে কার্যকারণের (আসবাব) সাথে ফলাফলকে (মুসাব্বাবাত) সম্পৃক্ত করতে চেয়েছেন, যাতে পরকালে এর ভিত্তিতে বান্দাদের সওয়াব ও আজাব নির্ধারিত হয়। 'ইনফিজার' অর্থ বিদীর্ণ হওয়া, যেখান থেকে 'ফজর' (প্রভাত) শব্দের উৎপত্তি। পানি প্রবাহিত হওয়াকেও 'ইনফিজার' বলা হয়। 'ফুজরাহ' হলো পানি বের হওয়ার স্থান। 'ইনবিজাস' (নিঃসরণ) শব্দটি 'ইনফিজার' অপেক্ষা সূক্ষ্মতর; কারণ শুরুতে পানির নিঃসরণ (ইনবিজাস) ঘটে এবং পরে তা প্রবল প্রবাহে (ইনফিজার) রূপ নেয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইনবিজাস, তাবাজজুস, ইনফিজার এবং তাফাত্তুক— শব্দগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত হয়; হিরাভী ও অন্যান্যরা এমনটিই উল্লেখ করেছেন।

---