তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 415

খাতা-ইই; একটি শব্দে দুটি হামযা একত্রিত হতে পারে না, তাই আপনি দ্বিতীয় হামযাকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে বললেন 'খাতা-য়ী', অতঃপর আপনি প্রথমটির ক্ষেত্রে যা করেছিলেন এখানেও তাই করলেন। আল-ফাররা বলেন: 'খাতায়া' হলো হামযা বিহীন 'খাতীয়াহ' শব্দের বহুবচন, যেমন আপনি বলেন 'হাদিয়্যাহ' এবং 'হাদায়া'। ফাররা আরও বলেন: যদি 'খাতীয়াহ' শব্দটি হামযাসহ বহুবচন করা হতো, তবে আপনি বলতেন 'খাতা-আ'। আল-কিসায়ী বলেন: যদি আপনি এটি হামযাসহ বহুবচন করতেন, তবে হামযাকে হামযার সাথে ইদগাম (লীন) করতেন, যেমন আপনি বলেন 'দাওয়াব'। নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অচিরেই আমি সৎকর্মশীলদের বাড়িয়ে দেব) অর্থাৎ যারা বাছুর পূজা করেনি তাদের ইহসান বা পুণ্যের মধ্যে। বলা হয়: যারা পরদিনের জন্য মান্না ও সালওয়া সঞ্চয় করে রেখেছিল তাদের পাপ ক্ষমা করা হবে এবং যারা সঞ্চয় করেনি তাদের পুণ্যে বৃদ্ধি করা হবে। আরও বলা হয়: যারা অবাধ্য তাদের পাপ ক্ষমা করা হবে এবং যারা সৎকর্মশীল তাদের পুণ্য বাড়িয়ে দেওয়া হবে, অর্থাৎ তাদের পূর্ববর্তী ইহসানের ওপর আরও ইহসান বা পুণ্য বৃদ্ধি করা হবে। আর এটি 'আহসানা' ক্রিয়ামূল হতে নির্গত কর্তাবাচক বিশেষ্য। 'মুহসিন' বা সৎকর্মশীল সেই ব্যক্তি যে তার তাওহীদের বিশ্বাসকে বিশুদ্ধ করেছে, নিজের নফসকে উত্তমরূপে পরিচালিত করেছে, ফরযসমূহ আদায়ের দিকে মনোনিবেশ করেছে এবং মুসলিমদের তার অনিষ্ট হতে নিরাপদ রেখেছে। জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদীসে এসেছে (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইহসান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এমনভাবে যেন তুমি তাকে দেখছ, আর যদি তুমি তাকে দেখতে না পাও তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন) এবং হাদীসের অবশিষ্টাংশ। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৫৯]

অতঃপর যালিমরা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল; ফলে আমি যালিমদের ওপর আকাশ থেকে আযাব নাযিল করলাম, কারণ তারা পাপাচার করছিল। (৫৯)

এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যালিমরা কথা বদলে দিল) … এখানে 'আল্লাযীনা' শব্দটি রাফা-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ তাদের মধ্যকার যালিমরা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল। আর তা হলো, তাদের বলা হয়েছিল: তোমরা বলো 'হিত্তাহ' (ক্ষমা চাই), কিন্তু তারা বলেছিল 'হিনতাহ' (গম), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ফলে তারা কথায় একটি অক্ষর বৃদ্ধি করেছিল এবং সেই পরিমাণ বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল যা তারা ভোগ করেছিল। এর মাধ্যমে এটি জানিয়ে দেওয়া উদ্দেশ্য যে, দ্বীনের মধ্যে পরিবর্ধন ঘটানো এবং শরীয়তে নবউদ্ভাবন (বিদআত) অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ ও মারাত্মক ক্ষতিকর। এটি ছিল কেবল একটি শব্দের পরিবর্তনের ক্ষেত্রে যা তাওবাহ বা ক্ষমা প্রার্থনার একটি অভিব্যক্তি ছিল, তাতেই যদি এমন আযাব অবধারিত হয়, তবে মাবুদের (উপাস্যের) গুণাবলি পরিবর্তনের ব্যাপারে তোমার ধারণা কী হতে পারে! অথচ কাজ বা আমলের চেয়ে কথা বা উক্তি কম গুরুত্বপূর্ণ, তবুও যদি কথায় পরিবর্তনের সাজা এমন হয় তবে কাজে বা কর্মে পরিবর্তন ও রূপান্তরের পরিণাম কী হতে পারে! দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (বদল করল); 'বাদ্দাল' এবং 'আবদালা' এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর "আসা রব্বুনা আই ইয়ুবদিলানা" উভয় রূপেই পাঠ করা হয়েছে। জাওহারী বলেন: আমি এক বস্তুকে অন্যটি দিয়ে পরিবর্তন (আবদালতু) করলাম। আর আল্লাহ তাকে ভয় থেকে বদলে দিলেন।