তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 414

যদি প্রশ্ন করা হয়: প্রথম বর্ণনাকারীর জন্য যদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শব্দ পরিবর্তন করা বৈধ হয়, তবে দ্বিতীয় বর্ণনাকারীর জন্যও প্রথম বর্ণনাকারীর শব্দ পরিবর্তন করা বৈধ হওয়া উচিত। আর এটি সূক্ষ্ম পার্থক্যের কারণে হাদীসটিকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত করে দেওয়ার দিকে নিয়ে যাবে। এর উত্তরে বলা হবে: বৈধতা সামঞ্জস্য এবং সমতার ওপর শর্তযুক্ত যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি তা না থাকে তবে তা বৈধ হবে না। ইবনে আল-আরাবি বলেন: এই মাসয়ালায় মতভেদ কেবল সাহাবী এবং তাবেয়ীদের যুগের প্রেক্ষিতেই কল্পনা করা যায়, কারণ তাদের সহজাত ভাষাগত বোধ ও জ্ঞান সমান ছিল। কিন্তু তাদের পরবর্তী প্রজন্মের ক্ষেত্রে আমরা নিশ্চিত যে তা বৈধ নয়; কারণ স্বভাব পরিবর্তিত হয়েছে, বোধশক্তি ভিন্ন হয়েছে এবং প্রথাগত বিষয়ের পার্থক্য ঘটেছে—আর এটাই সত্য। আল্লাহই ভালো জানেন। আমাদের কয়েকজন আলেম বলেছেন: ইবনে আল-আরাবি (রহ.) এখানে ভিন্নরূপ কথা বলেছেন, কারণ বৈধতা যদি সামঞ্জস্যের শর্তযুক্ত হয়, তবে সাহাবী-তাবেয়ী এবং পরবর্তী প্রজন্মের সময়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই কারণে উসুলবিদ বা হাদীস বিশারদদের কেউই এমন বিভাজন করেননি। হ্যাঁ, তিনি যদি বলতেন: পরবর্তী সময়ে সামঞ্জস্য বজায় রাখা অনেক কঠিন, তবে তা সত্যের অধিক নিকটবর্তী হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।

সপ্তম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমরা তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করব"; নাফে এটি পেশ যোগে 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে আমির এটি পেশ যোগে 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন এবং এটি মুজাহিদেরও পাঠরীতি। অবশিষ্টগণ যবর যোগে 'নুন' দিয়ে পাঠ করেছেন এবং এটিই স্পষ্টতর। কারণ এর পূর্বে রয়েছে "এবং যখন আমরা বললাম: প্রবেশ করো", সুতরাং "আমরা ক্ষমা করব" শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের রীতিতে এসেছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: আমরা বললাম তোমরা সিজদাবনত হয়ে প্রবেশ করো, আমরা ক্ষমা করব। অধিকন্তু, এর পরে "আমরা বৃদ্ধি করব" শব্দটি 'নুন' দিয়ে এসেছে। আর "তোমাদের পাপসমূহ" শব্দটি উসমানী লিপির অনুসরণে এবং এটি তার নিজ নিয়মেই আছে। যারা 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন তাদের যুক্তি হলো, "পাপসমূহ" শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক হওয়ার কারণে তারা একে স্ত্রীলিঙ্গ করেছেন, কারণ এটি "খাতীয়াহ" শব্দের ভগ্ন বহুবচন। আর 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করার যুক্তি হলো, স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ও তার ক্রিয়ার মাঝে ব্যবধান ঘটার কারণে একে পুংলিঙ্গ করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে "অতঃপর আদম তার রবের নিকট থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন" (বাকারা: ৩৭) আয়াতের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ইয়া' এবং 'তা' দিয়ে পাঠ করাও সঠিক, যদিও এর পূর্বে আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের রীতিতে "যখন আমরা বললাম" রয়েছে; কারণ এটি জানা কথা যে, পাপীদের পাপ আল্লাহ ছাড়া কেউ ক্ষমা করেন না। ফলে এখানে 'নুন'-এর আবশ্যকতা থেকে মুক্তি মিলেছে এবং ক্রিয়াটিকে ক্ষমাযোগ্য পাপসমূহের দিকে ফিরিয়ে দেয়া হয়েছে।

অষ্টম—হামযা যুক্ত "খাতীয়াহ" শব্দের বহুবচন "খাতায়া"-এর মূল রূপ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। খলীল বলেন: "খাতায়া"-এর মূল রূপ ছিল "খাতায়িই", এরপর তা উল্টে গিয়ে হয় "খাতায়িই" অর্থাৎ হামযার পরে ইয়া। এরপর ইয়া-কে অপরিহার্যভাবে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, তখন বলা হয় "খাতা-আ"। যখন দুটি আলিফ একত্রিত হলো এবং তাদের মাঝে একটি হামযা থাকল—আর হামযা আলিফ জাতীয় বর্ণ—তখন মনে হলো যেন তিনটি আলিফ একত্রিত হয়েছে। তখন হামযাটিকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে বলা হলো "খাতায়া"। সিবওয়াইহ-এর অভিমত হলো, এর মূল রূপ প্রথমটির মতোই "খাতায়িই", এরপর নিয়মানুযায়ী এখানে ইয়া-কে হামযায় রূপান্তর করা ওয়াজিব হয় যেমনটি "মাদায়িন" শব্দে করা হয়েছে, তখন বলা হবে: