এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যিনি সম্বোধনের প্রয়োগস্থল সম্পর্কে অবগত এবং শব্দের একক অর্থসমূহের ব্যাপারে সূক্ষ্মদর্শী, তাঁর জন্য অর্থের পূর্ণ সামঞ্জস্য বজায় রাখার শর্তে মর্মার্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা (রেওয়ায়েত বিল মা’না) বৈধ। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের অভিমত। তবে একদল আলেম এটিকে নিষিদ্ধ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে সিরিন, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ এবং রাজা ইবনে হাইওয়াহ। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: "তুমি চাইলে হাদিস থেকে কমাতে পারো, কিন্তু তাতে কিছু বৃদ্ধি করো না।" ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে ‘তা’, ‘ইয়া’ এবং এই জাতীয় অক্ষরের সূক্ষ্ম পার্থক্যের ব্যাপারেও অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন। একদল হাদিস বিশারদ এই মতেরই অনুসারী; তাঁরা শব্দের পরিবর্তন বা পরিমার্জন সমীচীন মনে করেন না। এমনকি তাঁরা যদি কোনো ব্যাকরণগত ভুল শোনেন এবং তা বুঝতেও পারেন, তবুও তাঁরা তা পরিবর্তন করেন না। আবু মিজলায কায়স ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো হাদিস শুনল এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করল, সে নিরাপদ রইল।" অনুরূপ বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে শব্দের আগে-পিছে করা এবং হ্রাস-বৃদ্ধির ব্যাপারেও মতভেদ বিদ্যমান। কারণ তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মূল অর্থের ওপর গুরুত্ব দেন এবং শব্দের ওপর নির্ভর করেন না, আবার কেউ কেউ এক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেন এবং শব্দ থেকে বিচ্যুত হন না। আর সেটিই দ্বীনের ব্যাপারে অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ, তাকওয়াসম্মত এবং উত্তম পন্থা। তবে অধিকাংশ আলেম এর ভিন্নমত পোষণ করেন এবং ইনশাআল্লাহ বৈধতার অভিমতটিই সঠিক। কেননা সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর কর্মপন্থা থেকে এটিই জানা যায় যে, তাঁরা একই ঘটনা বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করতেন। আর এর কারণ ছিল এই যে, তাঁরা মূল মর্মার্থের দিকে মনোযোগ দিতেন এবং হাদিসের হুবহু পুনরাবৃত্তি বা তা লিপিবদ্ধ করে রাখা আবশ্যক মনে করতেন না। ওয়াসিলা ইবনুল আসকা’ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যা সংবাদ দিয়েছেন তার সবকিছুই আমরা হুবহু তোমাদের নিকট বর্ণনা করিনি; তোমাদের জন্য মূল মর্মার্থটুকুই যথেষ্ট।" কাতাদাহ যুরারা ইবনে আওফা থেকে বর্ণনা করেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি; তাঁরা আমার কাছে বর্ণনার ক্ষেত্রে শব্দের ভিন্নতা করলেও মর্মার্থের বিষয়ে একমত ছিলেন।" ইবরাহিম নাখয়ি, হাসান বসরী এবং আমের আশ-শা’বি (রহ.) মর্মার্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করতেন। হাসান বসরী (রহ.) বলতেন: "যখন তুমি মূল অর্থটি সঠিকভাবে অনুধাবন করতে পারবে, তখন সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।" সুফিয়ান সাওরী (রহ.) বলেছেন: "আমি যদি তোমাদের বলি যে আমি যেভাবে শুনেছি ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করছি, তবে তোমরা আমাকে বিশ্বাস করো না; বরং এটি মূলত মর্মার্থেরই বর্ণনা।" ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (রহ.) বলেছেন: "যদি মর্মার্থের ভিত্তিতে বর্ণনার প্রশস্ততা না থাকত, তবে মানুষ ধ্বংস হয়ে যেত।" আলেমগণ অনারবদের নিকট তাদের ভাষায় শরিয়তের বিধান পৌঁছে দেওয়া এবং তাদের জন্য তা অনুবাদ করার বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; আর এটিই মূলত মর্মার্থগত বর্ণনা। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে পূর্ববর্তী সংবাদসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই করেছেন। তিনি অনেক ঘটনা বিভিন্ন স্থানে ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন অথচ সেগুলোর মর্মার্থ একই। তিনি তাদের ভাষাসমূহ থেকে সেগুলোকে আরবি ভাষায় স্থানান্তরিত করেছেন, যদিও তা শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া, শব্দের বিলোপ বা বর্জনের দিক থেকে মূল ভাষার শব্দের বিপরীত ছিল।