তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 34

বাতেনী সম্প্রদায় মানুষকে বিভ্রান্ত করার এবং তাদের ভ্রান্ত মতবাদের দিকে আহ্বান জানানোর হীন উদ্দেশ্যে কুরআনকে তাদের নিজস্ব রায় ও মাযহাব অনুযায়ী এমন সব বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করে, যে সম্পর্কে তারা নিশ্চিতভাবে জানে যে তা আল্লাহর অভিপ্রেত নয়। এই প্রকারের কারসাজিগুলো হলো ‘তাফসীর বির-রায়’ (মনগড়া ব্যাখ্যা) নিষিদ্ধ হওয়ার দুটি কারণের একটি। দ্বিতীয় কারণটি হলো, কুরআনের বিরল শব্দাবলি (গারাইব), অস্পষ্ট ও পরিবর্তিত শব্দাবলি, এবং এতে বিদ্যমান সংক্ষিপ্তকরণ, বিলোপ, উহ্য রাখা এবং আগে-পিছে করা সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে শ্রবণ (সামা‘) ও বর্ণনার (নকল) সাহায্য গ্রহণ না করে কেবল আরবী ভাষার বাহ্যিক রূপের ভিত্তিতে কুরআন তাফসীর করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা। সুতরাং যে ব্যক্তি বাহ্যিক তাফসীরকে সুদৃঢ় করেনি এবং কেবল আরবী ভাষার জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে অর্থ উদ্ধারে প্রবৃত্ত হয়, তার ভুল অনেক বেশি হয় এবং সে ওই দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যারা নিজেদের রায় বা মতানুযায়ী কুরআনের তাফসীর করে। প্রকাশ্য তাফসীরের ক্ষেত্রে ভুলভ্রান্তি থেকে বেঁচে থাকার জন্য প্রথমে বর্ণনা ও শ্রুতির (নকল ও সামা‘) মুখাপেক্ষী হওয়া অপরিহার্য; এরপরই কেবল বুঝ ও গবেষণার দিগন্ত প্রসারিত হতে পারে। আর এমন বিরল বা দুর্বোধ্য বিষয় অনেক রয়েছে যা বর্ণনা শোনা ব্যতীত বোঝা সম্ভব নয়। প্রকাশ্য অর্থ সুদৃঢ় করার আগে অভ্যন্তরীণ রহস্য উদঘাটনের কোনো সুযোগ নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, মহান আল্লাহর বাণী: “আর আমি সামুদ জাতিকে নিদর্শনস্বরূপ উষ্ট্রী দান করেছিলাম, যা ছিল চাক্ষুষ নিদর্শন, কিন্তু তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল”—এর অর্থ হলো একটি চাক্ষুষ নিদর্শন, অতঃপর তারা উষ্ট্রীটিকে হত্যার মাধ্যমে নিজেদের ওপরই জুলুম করেছিল। আরবী ভাষার বাহ্যিক রূপের দিকে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি মনে করতে পারে যে, এখানে উষ্ট্রীটি ‘দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন’ হওয়া বুঝানো হয়েছে এবং সে জানে না তারা কিসের মাধ্যমে জুলুম করেছিল—অর্থাৎ তারা কি অন্যের ওপর না কি নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল। এটি মূলত বিলোপ ও উহ্যকরণের উদাহরণ। কুরআনে এই জাতীয় উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। এই দুটি কারণ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা বর্তায় না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: “সালাফে সালেহীনের একদল মহান ব্যক্তিত্ব যেমন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আমের আশ-শা‘বী প্রমুখ কুরআনের তাফসীরকে অত্যন্ত গুরুগাম্ভীর্যের সাথে দেখতেন এবং নিজেদের দ্বীনদারী ও সতর্কতা স্বরূপ তা থেকে বিরত থাকতেন, যদিও তাঁরা প্রজ্ঞাবান ও অগ্রগামী ছিলেন।” আবু বকর আল-আনবারী বলেন: অতীতকালের সালাফ ইমামগণ কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর তাফসীর করার ক্ষেত্রে অতিশয় সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তাঁদের কেউ কেউ আশঙ্কা করতেন যে, তাঁর করা তাফসীর হয়তো মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যের সাথে মিলবে না, তাই তিনি মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকতেন। আবার কেউ কেউ এই ভয়ে থাকতেন পাছে তাঁকে তাফসীরের ক্ষেত্রে এমন ইমাম বানানো হয় যার মতাদর্শের ওপর ভিত্তি করা হবে এবং যার পথ অনুসরণ করা হবে। হতে পারে পরবর্তীকালের কেউ তাঁর রায়ের মাধ্যমে কোনো শব্দের তাফসীর করবে এবং তাতে ভুল করবে, আর বলবে: ‘অমুক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন তাফসীরে আমার ইমাম’। (জনৈক সাহাবী) কুরআনের একটি শব্দের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছিলেন: “কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে! আমি কোথায় যাব! আমি কী করব! যদি আমি আল্লাহর কিতাবের কোনো শব্দ সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা ইচ্ছা করেননি।”

---